和諧是自然與社會存在的一種基本狀態

恩格斯曾經根據19世紀科學技術發展的狀況概括指出：“理論自然科學把自己的自然觀盡可能地制成一個和諧的整體。”到了20世紀以后，科學家越來越相信，紛繁復雜、變化萬千的自然界具有內在的統一性，不同事物之間具有內在的聯系和相互制約性，是和諧的、對稱的。所謂和諧，是指物質過程內部各種差異的部分、要素、因素在協調一致時的一種聯系狀態或屬性。

作為整體而存在的任何現象所包含的部分之間，應當也必然表現出比例的協調和結構的合理。從自然界的物質或過程內部關系看來，它內部各部分、要素之間的比例協調性和結構有序性是和諧的重要表現。各個部分之間不是彼此破壞的，而是相互補充、相互服務的。在整體結構之中，各組成部分、要素之間協同進化，向著越來越有序的方向發展。

不同的物質系統之間的相似性是自然和諧的重要表現。人類所面臨的世界是一個相似的世界。一切宏觀和微觀、生命和非生命之間的物質和過程的相似是指：自然界的物質或過程之間都存在著某些共同點或相似點，它們之間在現象、形態、性質、結構和規律等方面表現出相似性。同類事物之間可以是相似的，不同類事物之間也可以是相近的，所以，物質系統之間的相似性，又從另一個角度反映了它們之間的共同點，反映了各種系統之間的和諧統一。從某種意義上來講，物質和過程之間的相似性，是整個物質世界在分化過程中的具體表現。具體地說，是本質上同一的事物在不同條件下的不同表現。我們之所以對此感到震驚，是因為人們還沒有確定相似現象進行比較的條件和范圍。物質之間特定的相似性一經確定，它們之間一致性的大小、范圍、性質和水平也就被加以限制。鐘擺和秋千存在擺動的物理相似，食鹽和硝石存在著鹽類物的化學相似，社會主義市場經濟與資本主義市場經濟表現出資源配置形式的相似性。

物質系統在運動、變化和發展中的規律性也是翱諧的重要表現。符合規律，就是和諧；違背規律，就不是和諧。在物質世界里，按周期運動、變化和發展的物質和過程是普遍存在的。晝夜交替，四季更迭，生物鐘，動物內臟的節奏運動，天體的周期性循環，它們都反映自然界的和諧統一。可見，整個宇宙“是物質運動的一個永恒的循環”。在這個循環中，“物質在它的一切變化中是永遠同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失”。生態系統循環就是一個閉合式的物質循環的周期運動。植物通過光合作用獲取太陽能，把攝取的二氧化碳、水和其他無機物轉化為有機物質。通過食物鏈，這些有機物質在各營養級動物間轉移，最后動植物死后被微生物分解，二氧化碳等又回到環境中。地球上的二氧化碳每，300年循環一次，氧每2000年循環二次，水每200年循環一次。這一切是如此的有序和諧。

和諧不是停滯、調和，更不能將其理解為等同，和諧是對立面的統一，是差異中的一致。黑格爾曾指出，和諧一方面顯現出本質的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純然對立。它們的相互依存和內在聯系就顯現為它們的統一，和諧因此是物質整體內部各對立、差異部分的協調一致的聯系。例如黃和藍經過中和而成為具體的同一。這兩種顏色的和諧之所以美，是由于它們鮮明的差異和對立已經消除了，因而在藍和黃差異本身就表現出它們的協調一致。它們相互依存，因為它們所合成的顏色不是片面的，而是一種本質上的整體。

和諧也不是對矛盾的調和與取消，而是對立的統一，和諧之中充滿相互作用和斗爭。古希臘哲學家赫拉克利特曾說過：“自然界……總是從對立的東西產生和諧。而不是從相同的東西產生和諧。”《左傳》昭公二十年記載了晏嬰評論“和”與“同”相區別的文字。晏子說，好比做湯，要在水里放上醬、醋、鹽、梅等佐料，與魚、肉一起烹，每一樣東西份量都要合適，這樣才能做出美味的湯來。又如奏樂，美妙樂曲是由各種樂器清濁、剛柔、高低、強弱、快慢、長短不同的聲音合成的，這就是“和”。所以，孔子講“和而不同”，就是說和諧不是來自于絕對的等同，和諧是以事物之間的區別和對立為基礎的。所以，自然界的和諧之美不能作為折衷主義、相對主義的理論根據。

和諧又是相對的、有條件的。自然界各種物質整體以及過程之間存在著整體的規律、結構、內部相互關系、性質、形態和現象等多方面的和諧統一。對同一物質整體而言，這些方面的和諧又是相互聯系、相互交錯和相互滲透的，和諧統一總是多種多樣的。但這些多樣的和諧統一不是整齊劃一、千篇一律的，它們彼此之間在和諧的程度、大小、范圍和具體形式上都存在著差異，這就是和諧的相對性和條件性。

和諧是物質系統之間或系統內部諸要素之間對立的統一和協調一致，所以只有某種特定的條件具備時，才能消除各方之間的單純對立而使它們統一和協調起來。在生態系統中，當物質和能量的輸入率和輸出率相等時，系統內部的物質存量出現相對穩定，各因素間保持一定比例關系，相互協調、和諧和適應，這時就出現了生物和環境之間穩定而有序的狀態。

中國傳統儒學所理解的“中和”是對宇宙萬物存在發展的一個基本認識，并由此引出處理一切事物的根本原則和理想目標。其目的就是求得社會人際關系和諧，使社會秩序穩定而船正常發展，所以“和”是一個基本的目標。而為了達到這一基本目標，社會成員的言行就必須“中”，即必須適度，以實現社會的和諧。限制、規定社會沖突，而不至于使社會、團隊、集體甚或家庭在過度的沖突中趨于崩潰、解體。晏嬰說，“和”就是要做到“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”。孔子也說：“鄉原，德之賊也。”“鄉原”是指那種與世俗同流合污，四面討好，誰也不得罪的和事佬。孔子認為這種人是道德敗壞的人。

現代社會是以利益沖突和個人的思想困惑為特征的。追求人際關系、人倫關系中的協調，建立人際關系之間的和諧，無論對于人們的物質生活，還是對于人們的精神生活都是十分重要的。人們之間理解與溝通的需求勢頭旺盛，以最佳方式獲得人與人之間的溝通已成為現代人最重要的生活方式，成為實現自我價值的有效途徑，

(作者單位：陜西省西安市西北大學社會科學系，710069)