李宗吾及其教育思想論

李宗吾(1879．2．3—1943．9．28)系四川省自貢市自流井人，早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，系四川大學(xué)教授，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省長(zhǎng)署教育廳副廳長(zhǎng)和省督學(xué)等職，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，寫出《厚黑學(xué)》一書，冠以“獨(dú)尊”之筆名，旨在取佛祖“天上地下，唯我獨(dú)尊”之意，從此便以“厚黑教主”自號(hào)，被譽(yù)為“影響中國(guó)20世紀(jì)的20大奇才怪杰”之一。李宗吾先生的著述涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)，凡百余萬言，在經(jīng)歷40年代的轟動(dòng)之后，逐漸在思想史上層露出深遠(yuǎn)的影響力，開啟了對(duì)國(guó)民性反思的思辨之路。

這位“厚黑教主”生前曾經(jīng)說過這樣一句話：所謂厚黑學(xué)，特思想之過程耳，理論甚為粗淺，而一般人乃注意及之，或稱許，或抵斥，嘖嘖眾口，其他作品，則不甚注意。這位“厚黑教主”還借用白居易的話來抒發(fā)自己的感慨：“時(shí)之所重，仆之所輕。”究其本意，也許他是認(rèn)為其“所著《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》、《考試制之商榷》，及《制憲與抗日》等書”，“計(jì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、外交、教育、學(xué)術(shù)等五項(xiàng)，各書皆以《心理與力學(xué)》一書為基礎(chǔ)”，這些“屬乎建設(shè)”的著作才是應(yīng)該引起人們注意的。可惜的是，在其生前，只有一位名叫張默生的人為其搖旗吶喊并在他死后寫了一本數(shù)十萬字的《厚黑教主傳》，對(duì)其思想作了較為系統(tǒng)的闡述，再就是幾年前笑蜀先生就其《考試制之商榷》在《方法》雜志上發(fā)表了一篇題為《讀書如何能自由》的文章，對(duì)其作了一番褒揚(yáng)。除此之外，對(duì)這位“厚黑教主”的研究還是微乎其微。

1920年，李宗吾赴外省考察，斷定現(xiàn)代學(xué)校弊端叢生，返蓉后即呼吁學(xué)制改革，在現(xiàn)代學(xué)校的頌歌中展開了針對(duì)現(xiàn)代學(xué)校的理性批判。

李宗吾不僅獨(dú)創(chuàng)“厚黑學(xué)”，在教育領(lǐng)域同樣頗有建樹。他作為教育家的最大建樹，是其以“考試制”為核心的學(xué)制改革藍(lán)圖。

李宗吾認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校最大的一個(gè)弊端，在于內(nèi)部組織上的“鐵床主義”。

現(xiàn)行學(xué)制是工業(yè)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代學(xué)校仿佛是“人才工廠”：將不同資質(zhì)的人輸進(jìn)去，按同樣標(biāo)準(zhǔn)、同樣程序、同樣時(shí)間予以“鑄造”。20世紀(jì)初中國(guó)從西方引入現(xiàn)代學(xué)校模型，主要是引進(jìn)其工廠機(jī)制，而幾乎完全剝離了西方現(xiàn)代學(xué)校師生互為主體關(guān)系的內(nèi)核。受教者不是作為一個(gè)完整的人、作為一個(gè)與施教者對(duì)等的主體進(jìn)入教學(xué)程序，而是作為“灌輸”的對(duì)象、作為一個(gè)被動(dòng)的物件進(jìn)入教學(xué)程序。工廠機(jī)制與權(quán)威主義相結(jié)合，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校與自由精神、個(gè)性發(fā)展尖銳對(duì)立。李宗吾對(duì)此有深刻洞察。他說，人的本性原是不齊的，現(xiàn)在的學(xué)校，處處求整齊劃一，這不是與人的本性相悖嗎?他打了個(gè)比方：古時(shí)有個(gè)強(qiáng)盜，常把俘虜按倒在鐵床上，身子比鐵床長(zhǎng)的，就把身子砍一截；身子比鐵床短的，就把身子拉長(zhǎng)些。他斷言，現(xiàn)代學(xué)校講求的“整齊劃一”就是這樣一種強(qiáng)盜邏輯，即“鐵床主義”。“鐵床主義”強(qiáng)化的是現(xiàn)存秩序的絕對(duì)權(quán)威，如鐘點(diǎn)授課制，“每日應(yīng)授的功課，即使學(xué)生業(yè)已了解，鐘點(diǎn)一到，還是叫他們上堂聽講；其有程度太差、聽了茫然不解的，也要叫他們上堂聽講。因?yàn)椴蝗绱耍筒凰阏R劃一了!”又如學(xué)年制，“實(shí)則所說的三年畢業(yè)、四年畢業(yè)，并不是所習(xí)的學(xué)業(yè)，要三年或四年才能完畢，不過是講堂上規(guī)定了若干鐘點(diǎn)，必須坐滿罷了。仿佛是三年：的有期徒刑，或四年的有期徒刑”，這不只是虛耗學(xué)生的精力和時(shí)間，用刻板的定規(guī)將千姿百態(tài)的人“整齊劃一”，“青年個(gè)性，如此被戕賊的，就不知有若干了”。犧牲人的天性以維護(hù)既存秩序的權(quán)威，這是“鐵床主義”的實(shí)質(zhì)。由此構(gòu)成的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校的顯著特征，而為李宗吾深惡痛絕。所以李宗吾稱，現(xiàn)代學(xué)校“也可以說是監(jiān)獄式的學(xué)校”。

李宗吾認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校的第二個(gè)弊端，是對(duì)外關(guān)系上的“文化霸權(quán)主義”——只有現(xiàn)代學(xué)校頒發(fā)的文憑，才有合法性，“至于校外自修的，任他學(xué)問如何好，政府是不能承認(rèn)的，依然把他當(dāng)作棄材”，從而]確立現(xiàn)代學(xué)校為唯一正宗，而將其他修學(xué)門徑判為異類。李宗吾警告說，甚至與百弊叢生的科舉制相比，這也是一種退化。這種退化主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是教育資源分配的不均等。他認(rèn)為科舉弊病雖多，但“那個(gè)時(shí)代卻有一個(gè)極好的精神”，只要立志讀書，就有書可讀。而且在科舉時(shí)代，窮人可以一面謀生活，一面自己用功，國(guó)家行使考試時(shí)，對(duì)此等人，與書院肄業(yè)的人同樣待遇，并沒有歧視之心。而現(xiàn)時(shí)的學(xué)制則把那些雖有天賦卻家境貧寒的子弟拒之門外了。在現(xiàn)行學(xué)制下，完全是家資富裕的占便宜，學(xué)校的等級(jí)越高，所需費(fèi)用越多；于是高深的學(xué)問，就成為富人的私有物了，貧寒子弟是終身得不到高深學(xué)問的。即使實(shí)行義務(wù)教育，也不過得點(diǎn)粗淺知識(shí)罷了。“罷黜百家”，獨(dú)尊現(xiàn)代學(xué)校，在事實(shí)上剝奪了受教育者的擇學(xué)自由。而剝奪寒門子弟的擇學(xué)自由，則無異于剝奪他們的求學(xué)權(quán)利，客觀上必然導(dǎo)致教育資源、文化資源分配的不均等。再就人才選任而言，現(xiàn)行學(xué)制也不如科舉制合理。“從前科舉時(shí)代，可以一面謀生活，一面自己用功，國(guó)家行使考試時(shí)，對(duì)于此等人，與在書院肄業(yè)的人同樣待遇，沒有什么歧視之心”，現(xiàn)行學(xué)制之下，寒門子弟完全喪失了求學(xué)權(quán)利，也就不像科舉時(shí)代那樣可以憑借自己用功而出人頭地了。因此，“如照現(xiàn)在的學(xué)制，繼續(xù)行下去，國(guó)家必要少出許多人才，無形之中就是受了極大的損失”。現(xiàn)行學(xué)制不僅僅斷送寒門子弟的個(gè)人前程，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的損害。

李宗吾因而主張廢除“整齊劃一”的鐘點(diǎn)授課制，由學(xué)生依據(jù)自身的“讀書生物鐘”自由安排課程。

他認(rèn)為，現(xiàn)行的鐘點(diǎn)授課制是逆天性之水而行舟，“好比煨肉的方法，初時(shí)用猛火，到了沸騰后，改用微火，只要能夠保持沸騰的溫度，雖是微火，所得的效果仍與猛火無異”；讀書亦是如此，讀書不到破題時(shí)，當(dāng)然艱澀。一旦破了題，再讀下去就勢(shì)如破竹，讀書人自是宜將剩勇追窮寇，而不能正在興頭之時(shí)戛然而止，半途而廢，令剛剛產(chǎn)生的靈性悟性全然消散。鐘點(diǎn)授課制完全無視這個(gè)規(guī)律，“學(xué)生上講堂，聽教員講某種學(xué)科，初時(shí)一二十分鐘，還沒有什么趣味，這就是因?yàn)殪腥獾乃€是冷的；然后越聽越有味，就是到了沸點(diǎn)的時(shí)候了；忽然鈴聲一響，改授他科，這就像還未煨好，就把罐子提開，改為煮飯一樣。學(xué)生又要經(jīng)過一二十分鐘，才能發(fā)生興趣，正在津津有味的時(shí)候，鐘點(diǎn)又到了，又須改授他科，這就是飯還未煮熟，又改而炒菜”。“讀書生物鐘”在鐘點(diǎn)授課制的外在干擾之下完全失調(diào)，“每天學(xué)習(xí)五六科，改變五六次，結(jié)果時(shí)間耗費(fèi)了，精力也疲倦了，所受的益處，依然沒有好多”。所以李宗吾認(rèn)為“學(xué)生習(xí)某科，他要想繼續(xù)下去，不肯中止，這是可以的；他自覺厭煩了，想另換一科，也是可以的”。總之應(yīng)由“學(xué)生自擇其所謂難所謂易，不能鉆入學(xué)生的腦中代擇其所謂難所謂易”。“讀書生物鐘”起了主導(dǎo)作用，學(xué)習(xí)效率就會(huì)有增無減，“當(dāng)純由學(xué)生自動(dòng)，教師在旁邊輔導(dǎo)，隨時(shí)指點(diǎn)，卻不可強(qiáng)制他。這樣學(xué)生的進(jìn)步，自然很快，腦筋也不會(huì)損傷”。

在教育領(lǐng)域，李宗吾倡導(dǎo)多元主義，他認(rèn)為，修學(xué)門徑至少應(yīng)有如下三種，一是正式學(xué)校，二是私塾，三是平民學(xué)校，使王子貧兒均有書可讀，各得其所，知識(shí)上精神上自不難“共同富裕”。但他對(duì)多元并非同等對(duì)待：在校內(nèi)學(xué)生和校外“寒士”中，他偏愛校外“寒士”；在現(xiàn)代學(xué)校和私立學(xué)校中，他偏愛私立學(xué)校。他之倡導(dǎo)學(xué)制改革，目的之一就是為校外“寒士”、為私立學(xué)校爭(zhēng)取與校內(nèi)學(xué)生、與現(xiàn)代學(xué)校均等的機(jī)會(huì)和權(quán)利。

李宗吾主張實(shí)行考試制，其著眼點(diǎn)是想借著這種制度，以求教育的平等與普及，造就真實(shí)的人才。在他看來，千舟競(jìng)發(fā)，百川爭(zhēng)流，終會(huì)“九九歸一”。而實(shí)現(xiàn)“九九歸一”的中介，則為“考試制”。李宗吾設(shè)計(jì)的“考試制”，相當(dāng)于如今流行的水平考試，如“托福”，由政府派員主持，在規(guī)定日期進(jìn)行；考生不問職業(yè)、年齡，亦不問修學(xué)門徑，均可受試，合格者即取得相應(yīng)學(xué)歷；李宗吾承認(rèn)，此種考試制在形式上是對(duì)科舉時(shí)代考試制的繼承，其現(xiàn)代意義，李宗吾則有如下詮釋：假如有一座城堡，我們想攻下它，所以進(jìn)攻的路，東南西北，不必拘定。攻取的方法，或用大炮轟擊，或是肉搏而上，或用飛機(jī)，或挖地道，也不必拘定，總以攻人城內(nèi)為主。畢業(yè)考試，就是考察他攻入沒有。至于進(jìn)攻的路線與方法，應(yīng)由前敵將士考察地勢(shì)，偵察敵情，自行選擇，當(dāng)主帥的只嚴(yán)令將士限期攻入就是了。

李宗吾提出和發(fā)表這些教育思想的時(shí)候，正值蔡元培出掌北大、胡適回國(guó)之初，“全盤西化”的思潮彌漫全國(guó)思想界、教育界，李的思想不能得到重視也就可想而知了。就連李所在的四川，這些思想的實(shí)施也只是曇花一現(xiàn)，到了民國(guó)二十五年(1936年)，他所提出的小學(xué)會(huì)考遭全面廢止，1938—1939年，數(shù)省封存他的《考試制之商榷》，他慨嘆：“我在川省教育界遺留的痕跡，就算完全肅清了。”自由讀書始終是文弱書生的一廂情愿。所以，從20世紀(jì)30年代中期起，李宗吾再無咄咄逼人之風(fēng)采，真的宛若游魂，“經(jīng)常獨(dú)自一人，坐坐茶館，游游公園的”。這時(shí)他已心冷如灰了。

(責(zé)編 平安)