從模因論出發選擇中國特色詞匯的歸化及異化

施怡

摘 要：本文從模因論出發，探討翻譯最本質的任務是傳遞核心模因，促進模因突變。因此受此知道，翻譯過程需要采用歸化異化以及相互共存的翻譯方法。總的來說在外來模因進入目的語環境初期，為了生存采取歸化，而最后受接受后趨于異化，也有益于文化，模因的發展。

關鍵詞：翻譯模因論；歸化；異化；模因突變

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--01

1. 模因的產生

模因（meme）由英國動物學家，行為生態學家Richard Dawkins創造。1976年，Dawkins出版《自私的基因》，由于其想尋求一種類似于“基因”的原素因子來形容文化的進化與發展，就創造了一個類似于基因（Gene）的單詞。Dawkins將語言，觀念，信仰，行為方式等的傳遞類比為生物進化過程中的基因遺傳復制，認為兩者之間的主要差異就在于前者為非遺傳性，而后者為遺傳性（Dawkins， 1976）。而Kate Distin認為模因進化采用的不是生物進化的自然篩選規律，而是這個世界上自由的人有意圖，有意識，負責任的行為所致，并提出人既可以復制文化，模因的核心是模仿和復制但不是無意識的模仿，而是人類有選擇，有意識地指導思維活動 （Distin， 2005）。

2. 模因論的引進

90年代模因論引入中國，開始有零星學者開始用模因解釋社會文化領域的各種現象，但是語言學界卻對模因論反響不大。直到2003年，語言文學界運用模因解決語言問題，相關論文出現（陳琳霞，2006）。

3. 歸化異化的選擇以及模因傳播

模因在翻譯過程中的傳播追求的也是講原文化模因進行克隆。翻譯過程中，應盡量保持原模因的特色，保證其在另一個環境中生存與發展。而在翻譯實踐過程中，采用歸化還是異化的方式就要以這種“模因遺傳方式”為指導——盡量選擇具有高保真性，多產性，長期記憶性的強勢模因。這樣不僅有利于譯者進行解碼，傳播，還能使其有效地感染譯入語讀者，使其得以生存下來。而在另一方面，正如不同區域，不同品種的動植物能尋求到相似的基因一樣，源語言文化中的模因也能在目的語文化中找到相似模因。例如英文中的“go through fire and water”就能找到中文相似模因“赴湯蹈火”。這就是翻譯過程中選擇歸化的原因。總的來說，在模因論的指導下，無論是歸化還是異化，都是為了制造強勢模因，使得原文化中的模因在目的語文化中存活和發展。

3.1模因論指導下的歸化翻譯

中國傳統翻譯觀視翻譯活動為兩種語言之間的轉換過程，因而翻譯研究一直以語言分析和文本的對照為主要任務。羅新璋曾把中國傳統翻譯理論體系歸結為四種基本思想：“案本—求信—神似—化境 （羅新璋， 1984：19）。”翻譯是一種跨文化的信息交流與交換的活動，其本質是傳播。而這轉換主要就是在選擇歸化還是異化之間進行拉鋸戰。當一個文化的新鮮事物引入到另一個文化體系中，由于宿主（譯者和讀者）對于外來模因的接受度不高，如果不對外來模因進行改造，即不利于模因的創新，也不利于宿主自身的發展。因此這種時刻往往選擇對原模因進行創新，歸化，使其更好適應環境；或者尋找相似模因。如佛經在中國的早期翻譯，采取了大量的道教名詞，進行“比附”和“格義”，由此，“出世”思想——佛經中的核心模因，成功地得以傳播。

3.2模因論指導下的異化翻譯

歸化翻譯的優勢在于有助于模因接受者，即目的語讀者能更好地理解和接受核心模因。在原始模因剛剛傳入目的語文化中時，由于當務之急是生存——即為讀者接受，采取歸化無可厚非。但是如果一味采取歸化，從本質上說是不能將核心模因完美復制的，到最后只會造成模因的衰敗和消亡，也剝奪了目的語讀者對源文化的欣賞和理解。隨著目的語讀者對該新模因的理解和接受，人們可以接受核心模因之后，宿主（譯者）就要考慮進行異化，這樣能將原語言的特色和精華傳遞到目的語文化中，才有益于模因發展。

3.3模因論下歸化和異化的結合

同時我們需要注意，在模因論的指導下，歸化與異化策略通常是同時出現在某一句子中，以及翻譯作品中。如學者們經過研究發現林語堂《浮生六記》就大膽采用異化方法處理原文中的文化信息，但在必要的地方也采用歸化的方法。郭建中也認為不可能有任何譯作完全是以源語文化為歸宿，或完全是以目的語文化為歸宿。 （郭建中， 199： 11-19）

4. 結語

在模因論的指導下，歸化和異化考慮得其實就是復制忠實性和目標語讀者的接受能力。王宏將具有跨語言，跨文化屬性的典籍英譯細分為“嚴格意義的翻譯”和“寬泛意義的翻譯”（王宏， 2012a： 3）。其實解釋的就是模因論下所采取的兩種不同翻譯手法，也就是復制忠實性和目標語讀者接受性。從語言上看，模因從一種語言轉換為另一種語言已經不是原來的模因了，這也是二次翻譯會造成原意扭曲的原因。因為模因丟失了原有的語言形態，是不忠。胡艷芬認為文化意象的失落是翻譯過程中不可避免的現象，但翻譯目標的實現并不受影響 （胡艷芬， 2009： 118-120）。因此，可以認為翻譯中模因復制的忠實性是相對的，而模因的丟失是絕對的，從模因論視角，我們可以認為翻譯的時候首先要傳播的是能夠實現翻譯目的的模因，其次才能考慮其他模因，是有所舍棄的，這也成為我們選擇歸化異化的出發點。

參考文獻：

[1]Distin， K. The selfish Meme [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2005.

[2]陳林霞. 模因論與大學英語寫作教學[J]. 外語學刊， 2008（1）.

[3]何自然. 語言中的模因[J]. 語言科學， 2005（6）.