栽一片思想的綠色

一

編選“學(xué)者散文”首先要解決的問題是：“學(xué)者散文”怎么界定？這個問題看似簡單，在學(xué)界卻眾說紛紜，并未取得共識。

我從作者及作品形態(tài)的結(jié)合上，將入選學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)定為：學(xué)有專攻，在相應(yīng)的學(xué)術(shù)專業(yè)中占有一定的位置，而在散文寫作中又有一定的成就。以人文科學(xué)為主，也包括自然科學(xué)學(xué)者。至于“散文”的內(nèi)涵，我也取較為寬泛意義上的理解，即包括通常的記敘散文、抒情散文及隨筆、雜文、書評書話等散文體式。

學(xué)者散文家梁錫華在《學(xué)者的散文》一文中說：“散文作品即使不出自學(xué)者之手，但造詣相當(dāng)而且特色大致相同的，也包括在內(nèi)。另一方面，有些人雖身為學(xué)者，但文字技巧拙劣（文理不通或文采全無），他們的散文也不算是這里所稱的‘學(xué)者的散文’。”我的選擇標(biāo)準(zhǔn)與梁先生的主張相近。這樣的選本也比較適合不同讀者的閱讀需求。

二

有論者在談及“學(xué)者散文”時說：“20世紀(jì)90年代初期，余秋雨在《收獲》上開辟‘文化苦旅’專欄，這似乎是一個標(biāo)志。在這以后，越來越多的學(xué)者在學(xué)術(shù)研究之余，撰寫一些關(guān)于學(xué)問人生、自然人文、世道人心的感悟和記敘的文字。這樣的文字被冠以‘學(xué)者散文’的稱謂。”

這是一種不確當(dāng)?shù)谋硎觥＿@一判斷也不符合20世紀(jì)中國散文發(fā)展的史實(shí)。實(shí)際上，當(dāng)五四文化革命開始突破古文規(guī)范、白話語體創(chuàng)立、現(xiàn)代散文誕生之時，學(xué)者散文就已經(jīng)出現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，學(xué)者散文得到了長足的發(fā)展。1949年以后，由于種種原因，大陸的學(xué)者散文沉淪異化，至“文革”時更是一派荒蕪。而在香港、澳門，尤其是海峽彼岸的臺灣，卻興起了散文熱潮，學(xué)者散文名家輩出，風(fēng)云際會。1977年，結(jié)束了十年浩劫的一場惡夢，學(xué)者散文在大陸得到復(fù)蘇。老一代的學(xué)者經(jīng)過幾十年“煉獄”的磨煉，閱歷學(xué)養(yǎng)積累豐厚，學(xué)術(shù)智慧化為筆底波瀾。中、青年學(xué)者以銳氣、學(xué)識和才情，給學(xué)者散文注入了新鮮的創(chuàng)造活力。大陸的學(xué)者散文與臺、港、澳的得到溝通與整合，進(jìn)而波起浪涌，蔚為大觀。

這只是對學(xué)者散文發(fā)展的一個極為簡單的勾勒。而“學(xué)者散文”這一概念最遲在上世紀(jì)60年代就已經(jīng)出現(xiàn)，提出這一概念的是著名學(xué)者散文家余光中先生。

因此，這套書編選的時限上起1918年，下迄2003年書目最后確定之日。

三

作家柯靈說，散文寸牘片紙，卻足以熔鑄感性的濃度，知性的密度，思想的深度，哲學(xué)的亮度。一卷在手，隨性瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人。學(xué)者散文，更有著令人心儀的風(fēng)采。

編選者對記敘文史掌故、人生體驗(yàn)，尤其是融合情趣、智慧和學(xué)問的散文，自然要選，因?yàn)椤八从骋粋€有深厚的文化背景的心靈”（余光中語）。而對追求個性自由、提倡民主科學(xué)、重視文化批判、充溢現(xiàn)代理性精神的佳作更為重視。人是會思想的蘆葦。我以為，從某種意義上說，學(xué)者散文應(yīng)是思想者的散文。集中收入不少這樣內(nèi)容的篇章，這里有對世事滄桑的深刻感悟，有對歷史的解剖與批判，有對未來的前瞻性思考，有對靈魂的鞭撻和拷問。正是不斷的追問、質(zhì)詢、反思，才促進(jìn)了一個民族思想的更新，精神的提升。

今天，當(dāng)商業(yè)文化全面繁榮、精英文化貶值、閑適成為時髦、歷史成為戲說的時候，我們多么需要精神的浩然正氣和成熟文化的從容！純情的眷戀，理想的救贖，促使編者執(zhí)意栽一片思想的綠色。這，就是這套學(xué)者散文編選的初衷。