國(guó)王、賢臣和弄臣

□文/[法]夏菲克·科夏瓦杰

■譯/王殿忠

這是一片樂(lè)土，人民生活閑適，他們工作、休閑娛樂(lè)、吃面包，并進(jìn)行體育活動(dòng)。而國(guó)王、賢臣和弄臣則決定，應(yīng)當(dāng)給予人民可以指導(dǎo)他們生命的某種意義，也就是給予他們一個(gè)真正的宗教！于是，一次世界宗教擂臺(tái)大賽孕育而生。世界五大教派的領(lǐng)袖都應(yīng)邀而來(lái)，當(dāng)然，還有一名無(wú)神論者。每個(gè)教派按照規(guī)則，用最直白、最生動(dòng)的語(yǔ)言講述自己的教義……

【佛教的比喻】

“一天，有個(gè)日本武士來(lái)到一座廟宇，向佛學(xué)大師問(wèn)道：‘請(qǐng)問(wèn)有地獄嗎？天堂呢，有沒(méi)有？如果有的話，它們的門(mén)在哪兒？該如何進(jìn)去？’這位武士頭腦太簡(jiǎn)單了。他不懂得研究哲學(xué)，只是想知道怎么走進(jìn)天堂而避開(kāi)地獄之門(mén)。為了回答這個(gè)問(wèn)題，大師用武士聽(tīng)得懂的語(yǔ)言問(wèn)道：‘你是誰(shuí)？’‘我是一個(gè)武士?！巳蓑湴恋卣f(shuō)，‘我是日本武士中首屈一指的人物，就是天皇陛下也很尊敬我。’大師語(yǔ)帶嘲諷地說(shuō)：‘尊敬你，一個(gè)武士？我看你更像一個(gè)可憐的無(wú)賴?！@位武士的自尊心受到傷害，忘記了自己前來(lái)的目的，于是拔劍出鞘。只見(jiàn)大師微笑著說(shuō)：‘這就是一種大門(mén)。長(zhǎng)劍、怒氣、虛榮、自我，這些都是地獄之門(mén)?！涫拷K于明白了大師的用意，便還劍入鞘。大師對(duì)此予以點(diǎn)評(píng)說(shuō)：‘對(duì)了，這就是另一種大門(mén)，即天堂之門(mén)了……’

“超脫和憐憫，乃是人類眾生最為需要的。”

【印度教的比喻】

“在一棵樹(shù)上落著兩只鳥(niǎo)。一只落在樹(shù)尖上，一只在下面的密枝里。那只在最高處的，神態(tài)安詳、傲然。而在密枝里的那只則不停地躁動(dòng)，從這根樹(shù)枝跳到另一根樹(shù)枝。下面的這只鳥(niǎo)也想像最高處的鳥(niǎo)那樣，于是便向它靠了過(guò)去，直至來(lái)到那只金光燦爛的鳥(niǎo)旁邊。這時(shí)它才發(fā)現(xiàn)，自己的羽毛也變了，正在變得閃閃發(fā)光。它愈是向上，愈覺(jué)得自己全身變得燦爛，最后竟沐浴在陽(yáng)光里。這時(shí)它才頓然開(kāi)悟，明白了剛才的一切，在下面密枝中的那只鳥(niǎo)，同上面那只鳥(niǎo)并無(wú)不同，它就像它的影子一樣，是一個(gè)‘實(shí)在’的反映。它原先的錯(cuò)誤就在于，它不承認(rèn)上面那只鳥(niǎo)實(shí)際上始終和它一樣。

“上面那只鳥(niǎo)，就是我們說(shuō)的‘梵’，即‘清靜’、‘離欲’之意。上帝在一切有形之外，卻又存在于有形之中。下面那只鳥(niǎo)是人類的靈魂，它受制于人間一切歡樂(lè)與煩惱，受制于愉悅與困頓，受制于贊揚(yáng)與恫嚇。

“‘自由和不朽’是印度教的核心。”

【基督教中受罰的耶穌】

“在上帝的戒律面前，我們大家都是那些年幼無(wú)知的小混混。無(wú)論在思想、言語(yǔ)和行動(dòng)上，我們?cè)羞^(guò)非分之想，也曾偷盜，搶劫，虐待，甚至殺人。耶穌把對(duì)我們的懲罰都背在他一人身上。實(shí)際上，他在替我們受苦難，他在替我們?nèi)淌芡纯啵覀儏s都認(rèn)為是上帝在懲罰他。耶穌，把我們身上的一切錯(cuò)誤都推在他身上，而作為交換，他把他的圣潔、純真和公正給了我們。

“‘恩澤和關(guān)聯(lián)’，這兩個(gè)詞乃是我們基督徒信仰的左右肺。我還可以把這兩個(gè)詞歸納成一個(gè)，那就是‘愛(ài)’”。

【猶太教美麗的《律法書(shū)》】

“在一本猶太神秘主義教派的經(jīng)書(shū)中說(shuō)，《律法書(shū)》被比作一位十分漂亮的少女，她躲在宮殿里一間偏僻的房間里。這位少女，有一個(gè)情人，只有她自己曉得他的存在。出于對(duì)她的愛(ài)，他在宮殿外面不停地走來(lái)走去，并且不斷地東張西望，以期能見(jiàn)到她的倩影。她也知道，他絕不會(huì)離宮殿太遠(yuǎn)。那她該怎么辦？于是便在她這個(gè)房間里把墻打開(kāi)一個(gè)小缺口，這樣可以有時(shí)能看到她情人的面孔，但總是一閃而過(guò)。而她的情人也能看到她的面孔，他心里很明白，這是因?yàn)樗龕?ài)他，才想出了這種辦法。于是他的心、他的靈魂、他的一切，都被她吸引過(guò)去。這就是對(duì)《律法書(shū)》的比喻，即它只向深愛(ài)它的人敞開(kāi)自己內(nèi)心的秘密。它也知道，只有心有靈犀的智慧者，才能日復(fù)一日地在那所房屋的門(mén)口逗留。

“圣潔和忠誠(chéng)，是猶太教的兩個(gè)重要標(biāo)志?！?/p>

【穆斯林的和解】

“一次，國(guó)王想送給穆斯林神秘主義者一件漂亮的禮物。那是一把金剪刀，上面還鑲嵌有許多寶石。這位教士很有禮貌地向國(guó)王致了謝意，卻對(duì)國(guó)王說(shuō)道：‘您的這一賞賜，使我無(wú)上感動(dòng)，不幸的是我卻不能接受它。剪刀，它的用途是剪開(kāi)，是分割，是分離。但我要傳授的一切，乃是靠攏，是和解，是聯(lián)合，是重新統(tǒng)一，這是我傳教的基礎(chǔ)。您倒不如給我一枚針，一枚簡(jiǎn)單的針，那將是我最高興的事……’

“當(dāng)今世界上有兩股力量，一股力量是分裂，一股力量是和解。真正的宗教是和解力量，它像針，做著重新縫合的工作。在《古蘭經(jīng)》中，‘慈悲和順?lè)莾蓚€(gè)最基本的原則?！?/p>

【無(wú)神論者的憂慮】

“作為一個(gè)無(wú)神論者，我只能以我個(gè)人的名義談一談?！畯?fù)雜性和人性’是經(jīng)常縈回在我腦際的兩個(gè)詞。復(fù)雜性的規(guī)律，可以在曲折多變的世界萬(wàn)物演化中得到破解，不管這些事物是偶然的產(chǎn)物，還是必然的產(chǎn)物，是多種突變的產(chǎn)物，還是長(zhǎng)期選擇的產(chǎn)物。

“從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜，從無(wú)序到有序，從物質(zhì)到生命，這種復(fù)雜性似乎一直在運(yùn)作，并將繼續(xù)運(yùn)作。我們的人性是美好的，但同時(shí)又是脆弱的。我們最早物體單位的原子核，從第一批星體的中心形成至今，已有100多億年，而大氣中的有機(jī)分子才剛剛300萬(wàn)年。只有到了我們這個(gè)世紀(jì)，我們才能發(fā)明氫武器，這種可以把我們大家全部消滅的氫武器。如果把我們匯入這個(gè)漫長(zhǎng)而又神秘的歷史長(zhǎng)河中，我們必須防備我們的人性被我們自己制造的武器所毀滅?！?/p>

（王濤摘自《國(guó)王、賢臣和弄臣》，廣西師范大學(xué)出版社）