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《人的哲學(xué)論說》序

2005-04-29 00:00:00
炎黃春秋 2005年8期

上個世紀(jì)70年代末80年代初,中國興起了一場新的啟蒙運動。這是20世紀(jì)中國第二次偉大的思想啟蒙運動。這場思想啟蒙運動,上承五四運動“科學(xué)”“民主”的先聲,下啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時代。這場思想啟蒙運動的主潮是人的重新發(fā)現(xiàn)與馬克思主義的重新發(fā)現(xiàn),是馬克思主義人道主義的復(fù)興。歷史的災(zāi)難,常常以歷史的進(jìn)步來補(bǔ)償,十年“文化大革命”的空前浩劫引發(fā)全民族進(jìn)入一個反思的年月。人們追尋那場劫難的根源,并上溯50年代末以來幾十年間,中國人民經(jīng)歷的曲折、挫折、不幸的緣由。人們發(fā)現(xiàn)“神道”的沉重,“獸道”的施虐,“人道”的泯失,人的價值的跌落。展望社會主義現(xiàn)代化的建設(shè),深感充分發(fā)揮人的積極性,尊重人、重視人之緊要。伴隨著人的覺醒,是對馬克思主義的重新發(fā)現(xiàn)。人們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個不完全相同于傳統(tǒng)詮釋的馬克思主義,一個不完全相同于長時間被曲解了的、“掐頭去尾”的馬克思主義。一個準(zhǔn)確完整的馬克思主義,人在其中占有重要的位置,人道主義是題中應(yīng)有之義。人們把馬克思主義中長期被踐踏的人道主義思想,從塵封的著作中發(fā)掘出來,給它以應(yīng)有的地位,并把它作為一種評價標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)用于社會主義的理論和實踐。一些“掐頭去尾”對待馬克思主義的人,把馬克思早期的,雖不成熟卻是與晚年馬克思一致的思想,如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》排除在馬克思主義之外;對晚年恩格斯的思想,如關(guān)于歷史唯物主義的若干通信,漠然對之。完整地、準(zhǔn)確地對待馬克思主義,我們就會發(fā)現(xiàn)馬克思主義出發(fā)點是人,是現(xiàn)實的人,實踐的人。馬克思主義哲學(xué)是歷史哲學(xué),它認(rèn)為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。馬克思主義的終結(jié)目標(biāo),就是要通過無產(chǎn)階級的解放,達(dá)到全人類的解放,以實現(xiàn)共產(chǎn)主義,而共產(chǎn)主義是“19世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運動所引向的人道目標(biāo)”,就是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展”,如《共產(chǎn)黨宣言》所說,是一個自由人的聯(lián)合體,“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”整個馬克思主義的理論體系就是圍繞著實現(xiàn)這個崇高的人道目標(biāo)建立起來的。廣義的人道主義是一種重視人的價值的價值體系、價值觀念。馬克思主義的世界觀怎么能把這種價值評價體系排除在外呢?這種價值體系又怎么能僅僅局限在倫理道德觀之內(nèi)呢?我國歷史上缺乏尊重個人發(fā)展的文化傳統(tǒng),但有久遠(yuǎn)的人身依附和專制主義的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)影響下,對于20世紀(jì)第二次啟蒙運動洶涌而來的人的哲學(xué)潮流所作的抵抗,其頑強(qiáng)程度可以想見。迨至馬克思祭辰100周年紀(jì)念活動時,其沖突達(dá)到白熱化的地步。令人欣慰的是,馬克思主義人道主義思潮,愈來愈掌握了群眾,20年后,黨中央在莊嚴(yán)的中央會議上提出了“以人為本”的口號,提出“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的重要思想。根據(jù)黨中央的建議,將“國家尊重和保障人權(quán)”寫進(jìn)了國家的根本大法,這應(yīng)看作是新的啟蒙運動的重大認(rèn)識成果。

薛德震同志是我國著名哲學(xué)家、理論家。他熟諳馬克思主義,而且具有與時俱進(jìn)的品格。他在社會主義新時期理論上覺悟較早。在這場新的啟蒙運動中,推波助瀾,卓有建樹。他在70年代末80年代初即單獨或與人合作,對馬克思主義人學(xué)理論作了較系統(tǒng)的論證。它不是靜止的、教科書式的闡釋,而是鋒芒犀利的論戰(zhàn)。他的文章有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性,又有生動的論辯性,文章聚集還顯示出系統(tǒng)性。薛德震同志在這場偉大的啟蒙運動中所作的理論貢獻(xiàn),這本《人的哲學(xué)論說》便是史證。回首往事,斗爭是異常艱巨的。當(dāng)有人要“埋葬”馬克思主義“異化”科學(xué)概念的時候,薛德震同志堅持不改對“異化”理論維護(hù)的初衷,這是要有點勇氣與骨氣的。薛德震同志是我同鄉(xiāng),我們曾共事于人民出版社,他的這本文集中的文章,過去讀過一些,這次又集中讀了一遍,深受教益,并感欽佩,這本文集在當(dāng)下出版,正逢其時。

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