關(guān)于詩詞的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新

２００４ 年１０月２４日，由作家出版社、山西省作家協(xié)會、得一文化產(chǎn)業(yè)集團聯(lián)合舉辦的《四季人生—寓真抒情詩選》首發(fā)式暨研討會在太原舉行。來自北京和山西的詩人評論家７０余人參加，與會者以寓真詩歌創(chuàng)作對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新為題，進行了熱烈討論。茲將研討會中發(fā)言及書面發(fā)言的主要內(nèi)容整理發(fā)表，以饗讀者。

吉迪馬加（中國作協(xié)黨組成員、書記處書記）：

首先我代表中國作協(xié)、中國詩歌學會，對寓真抒情詩選集《四季人生》首發(fā)式暨研討會表示熱烈的祝賀。作為詩友，對寓真幾十年來在詩歌方面的執(zhí)著追求，為文學獻身的精神表示深深的敬意。中國詩歌創(chuàng)作正處在一個關(guān)鍵的時刻，新詩已走過了九十年的發(fā)展歷史。中華詩詞淵遠流長，這使我們在世界上占有很重要的位置，我們是一個詩的民族，有詩歌傳統(tǒng)的民族。我們又正處在一個歷史變革的時代，整個歷史環(huán)境都在發(fā)生著變化，人民在進行偉大實踐，詩歌發(fā)展面臨著許多新的問題，對于我們當代詩人來說，應(yīng)該作出一個回答。我非常高興地看到，寓真同志的作品無論在思想性還是藝術(shù)性的探索上，在語言的試驗上，都表現(xiàn)了中國詩人的氣派，這應(yīng)該說是寓真作出的突出貢獻。今天研討的主題是寓真詩詞的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新，新詩與舊體詩交融溝通與借鑒，這個題目很好。作為詩友我讀寓真的詩有幾點感受，一是整個創(chuàng)作體現(xiàn)了他是一個農(nóng)民的兒子，土地的兒子，這是所有詩人的生命原素，如果離開了養(yǎng)育他的文化歷史，詩人不會寫出優(yōu)秀的作品。從他的作品中看，詩人的骨子里有著對人生、對人民、對土地、對時代的真情。一個詩人要保持一生的創(chuàng)作激情，就要保持對生活的熱愛。現(xiàn)在要特別強調(diào)這一點，因為當前這樣一個大的背景下，物化的東西是很多的。但寓真的詩中所表達的始終是一個真正詩人的思想情愫，是對生活的美好向往，可以說是從骨子里流露出來他是一個真正的詩人。再一點從詩的美學角度來說，寓真的詩意、語言、靈感、意象，都值得研討，他寫過新詩，又寫舊體詩，作了很多探索和嘗試。現(xiàn)在許多外國人都在研究唐詩宋詞，如何學習唐宋詩詞，如何創(chuàng)造出人民喜聞樂見、有時代氣派的詩歌，讀了寓真的詩對我們都有借鑒作用。第三點我還認為這本《四季人生》是一本編年史，作品真實地記錄了一代人的心路歷程，與我們國家民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，不管詩中有多少憂患，都對國家的希望充滿信念，充滿美好理想。這樣的作品從客觀的角度來說，是對社會進步起到促進作用的，這就為我們提供了一個很好的范本。

何西來（中國社會科學院文學所研究員）：

２００１年在北京召開的寓真詩詞研討會上，我對寓真的詩講了三個字：一個是“真”，一個是“官”，一個是“雨”（意象）。今天我講幾點：第一是詩和情感的問題。中國詩歌尤其是古典詩歌要害是“情”。中國詩學中最初提出“詩言志”，東漢班固在《漢書》里還是承襲著“詩言志，歌永言”之說。到魏晉時代出現(xiàn)了向“詩緣情”說的轉(zhuǎn)變。寓真詩作中非常重要的就是“情”，他認為情是詩歌的靈魂，這一點值得注意。第二是關(guān)于詩的繼承與創(chuàng)新問題。這是一個很重要的帶有理論性的問題。上個世紀詩詞創(chuàng)作質(zhì)量最高影響最大的應(yīng)當首推毛澤東，他的詩詞中的氣象是前無古人的。我覺得寓真詩詞也受了毛澤東的影響。現(xiàn)代作家中，田漢、郭沫若古體詩寫得很不錯，俞平伯晚年主要是寫古體詩，我覺得中國古體詩能寫得相當好，這也可以看出古典詩的生命力。《文心雕龍·時序篇》講到古今情理，寓真詩中的情與古詩人是貫通的，比如他受屈原的影響。寓真在山西朔州毒酒案后寫出的那首詩非常好，“多少民家永世哀”，這種哀民生的情，說明屈原詩的傳統(tǒng)在寓真的詩里是活著的。白居易對他影響也很大，白居易這位中唐時期關(guān)心國事的大詩人，他的影響能在山西現(xiàn)在作家中體現(xiàn)出來是難能可貴的。有傳統(tǒng)又能寫出新意，我覺得寓真寫出了他的心聲。第三個問題是舊體與新詩的關(guān)系。何其芳提出新舊結(jié)合，他主張格律詩，并寫現(xiàn)代格律詩，為當時文壇展開了一場大戰(zhàn)。在他的詩中能讀出古典詩的氣韻和修養(yǎng)，比如他的《為少男少女們歌唱》。還有流沙河的《故園雜詠》，余光中的《鄉(xiāng)愁》等，詩中的古典氣韻是顯而易見的。再看《四季人生》，寓真的詩、詞、曲中，詩高于其它，律詩又高于絕句，有的一開始就對仗，這很難得。他不贊成“帶著鐐銬跳舞”的說法，他覺得只要能找到感覺就能寫出來。由此可見他對古典詩的修養(yǎng)。還有用典，大部分人用得很露，暗用典是很難的，而他的詩里用暗典、很含蓄。古典詩平仄難，對仗難，但最難的是作者能否在通篇中將情感表現(xiàn)出來，形成一種境界一種氛圍來感染讀者，寓真的詩就做到了這點。如他的《遙念》：“卻將思念寄何處，漫舞楊花又晚春”就很有嚼頭，受蘇東坡的影響，蘇東坡曾流放海南，由此形成了聯(lián)想的空間，是一種很深沉的聯(lián)想。總之我覺得寓真的詩寫得很好，讓我感受到傳統(tǒng)只有活在現(xiàn)實的創(chuàng)作中才是活著的傳統(tǒng)，否則傳統(tǒng)是僵死的。

張頤武（北京大學中文系教授）：

寓真的詩寫得非常好，他寫人和人的相遇，相交，離別，那種感覺抓得特別準。相遇是生命的起源。人與人相遇后的感情在寓真詩中寫得特別好。相遇必然跟隨著別離，寓真抓住了這一點，相遇和離別寫得很有感觸。他作為一個法官也要處理與他人的關(guān)系，法心和詩心都含著我與他的關(guān)系。與人相遇也是詩與法相交的點，在他的詩中，法心與詩心的結(jié)合是非常好的。他的漂散的經(jīng)歷，使我想起我的父輩，他們在時代的命運里漂流。這本詩集不僅是詩的記錄，更是人生的記錄，記載著一個普通中國人所走的漫長的人生道路，這種心路歷程的記載是彌足珍貴的東西。這是非常大的價值。與詩相遇也是生命里的一種緣分。一個美術(shù)家曾對我講到明清的青花瓷極為珍貴，而現(xiàn)在仿制的那種贗品雖然很像，卻有一種“賊光”。后來我在觀看模特大賽時，看到中外模特都很漂亮，但感到一些中國模特的眼睛里缺少某種溫靜，似有一種“賊光”，那是一種物欲的光。沒有“賊光”的世界是一個美好的世界。這本《四季人生》就讓我看到了一個沒有“賊光”的世界，沒有“賊光”的詩，讓我看到了一個人的真情。

唐曉渡（作家出版社編審）：

我首先要表示敬意，寓真在詩歌低迷的時候?qū)懗隽舜罅康脑娮鳎x后很有體會，也讀到了他本人。寓真是一個大法官，高級干部，在繁忙公務(wù)之余進行詩歌創(chuàng)作，非常可貴。由此我想到了一個國家元首，讓所有官員都去讀詩，這樣可以凈化社會，至少不會有那么多貪官污吏。關(guān)于新舊體詩的區(qū)別，我覺得舊體詩表達新的思想感情難度很大。中國新文學的主將倡導白話文、白話詩，但他們私下還是寫舊詩。寓真說他是將古典韻律融入了新的詩情，這是有難度的。寓真的詩是凝神的，不像那些附庸風雅的人空眼無光、不聚神。最好的是他的律詩，感覺有老杜韻味，關(guān)心國是民瘼。七律模式是宇宙模式，使詩人在非常小的篇幅中容納非常大的構(gòu)想。許多寫自由詩的人把自由二字用得太廉價了，舊體詩能給予人許多啟發(fā)，包括對漢語的發(fā)揮。詩歌確實應(yīng)該把傳統(tǒng)打通，作為一種更豐厚的資源使用。

張陵（《文藝報》副總編）：

寓真是代表性詩人之一，舊體詩已成為山西文藝創(chuàng)作的重要方面。我比較喜歡寓真那些寫景寫農(nóng)村寫人生的詩，不大喜歡把工作方面的東西放到舊體詩里。舊體詩一定要保持它的古意，這既是它的優(yōu)勢，也是它的劣勢。如國畫，畫山水多，畫現(xiàn)代建筑和人物很少，因為要保持它的古意。把古意寫活是非常難的，國畫很多，但新意很少，它不像油畫，不能把時尚的東西融到里面。現(xiàn)在看來寫舊體詩的要超過新詩，這是一種趨勢，寫舊體詩可能更會有突破性。現(xiàn)在舊體詩在反映當代社會這方面我覺得還沒有一個時代性改變。寓真的詩為舊體詩的創(chuàng)作開拓了一個前景，從他的詩里能看出他在這方面的努力和探索。

王干（《中華文學選刊》主編）：

我第一次參加古體詩的研討會。對寓真詩的研討，我想到三個問題：一是法官為何要寫詩，二是為何要寫古體詩，三是為什么寫得那么真摯。寓真先生一個法官與詩人之間怎么找到一種平衡，我覺得很不容易。古典詩詞從新文化運動以來，一直作為新詩的敵人、對立面而存在，與新詩是對抗的。但古典詩非但沒有消亡，而且現(xiàn)在日益興旺，我想這可能與中華民族的偉大復興有聯(lián)系。中國崛起為世界強國已不是夢想，中國要向世界呈獻我們自己的東西，中華民族的偉大復興需要作品出臺。我今天參加寓真詩詞研討會有這樣的感覺，覺得古典詩詞有可能成為中國的一個符號。詩人為什么要寫古典詩詞，是為我們國家偉大復興做準備。

汪國真（中國藝術(shù)研究院詩人）：

山西文化淵源流長，寓真寫出了優(yōu)秀的詩篇，我覺得他得益于山西深厚的文化。我曾經(jīng)說過，規(guī)律是大技巧，技巧是小規(guī)律。詩也有規(guī)律，從流傳下來的優(yōu)秀詩人詩篇看，大體有三個特點：一是通俗易懂，二是能引起人的共鳴，三是能經(jīng)得起品味。寓真的詩就有這些特點，三個特點都具備。看了他的詩能引起我的共鳴，文字也很得體。這說明他是按著詩的規(guī)律去寫詩的。不像有的人寫得花里胡哨。寓真的詩第一他繼承了山西歷史文化的傳統(tǒng)，第二能把握詩的一般規(guī)律，繼承了歷史淵源文化，也繼承了詩歌的傳統(tǒng)。

韓玉峰（原山西省文聯(lián)副主席）：

我讀了寓真的《四季人生》，心靈受到很大震撼。我喜歡他的詩，也喜歡他每一輯詩后面附的散文。他的散文寫的也偈詩，讀他的散文像讀他的詩一樣，有很多人生領(lǐng)悟。四季人生都是情，這是寓真給我最深刻的印象。春夏秋冬都離不開一個情字，他不寫公務(wù)只寫感情，這是他詩集的一大特征。我喜歡他寫父母的詩，感情真摯。也喜歡他寫農(nóng)村的、山水的、愛情的詩，是那樣至善至美。更值得贊美的是對人民的感情，詩與人民情相切。我相信寓真會在文學領(lǐng)域占有一席之地。

李旦初（山西大學文學教授，省詩詞學會副會長）：

寓真的詩情真、景美、意遠，其中飽含著民族意識，懷古思今，從中讓人感受到了人氣、才氣、靈氣，也體現(xiàn)了他對民族詩歌傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。《中華詩詞》發(fā)表了寓真的一篇論文，題為《為中華詩詞百年之冤翻案—兼論中華詩詞是現(xiàn)代文學的一個重要門類》，他為中華詩詞大聲疾呼。中華詩詞一要正名，不能再叫舊詩，當代詩詞也是新詩，寓真的詩詞完全是現(xiàn)代化的。二要入史，文學史中沒有當代人寫出的詩詞，勢必影響它的文學地位，努力解決這個問題，中華詩詞才會有更好的發(fā)展。

潞潞（山西作協(xié)文學院副院長）：

寓真的詩給我最大的一個突出感受，就是他詩中的人格魅力。不管他是什么身份，我讀詩非常看重詩中的心靈交匯和語言的精到。寓真有一個赤子之心，是一個真的詩人。在他的人生閱歷中不管遇到什么情境，都能保持一顆赤子之心，這是非常可貴的。從他的詩里，我看到了一個詩人的最基本的素質(zhì)，正是從這點上我非常敬重他。另外，從他的詩里還能看到詩體的魅力。舊體詩有形式的魅力，能使你深入到這種魅力中間。就我的理解而言，兩千年前的詩歌與現(xiàn)代的詩歌沒有本質(zhì)的改變，最開始就有了音樂節(jié)奏，還有審美情趣，詩人的個人魅力，這些是詩歌最基本的元素，最古老最本質(zhì)的東西。古代詩人李白那些不朽詩篇的內(nèi)在本質(zhì)的東西也是他的人格魅力。詩歌的元素沒變化，變化的是形式。在上世紀初，中西文化交鋒是非常激烈的。新詩從誕生之初就沒有自己的形式，所以借用了西文翻譯過來的形式，這種形式是不完美的。中國詩歌是個淵源流長的大河，新詩和舊詩間不應(yīng)有隔閡。我們要從傳統(tǒng)詩的形式中繼承其淵源流長的東西。必須注重詩的形式，新詩的形式從來就不是完美的。如果把詩歌的基本原素取消那就不存在詩歌了，不要把詩歌庸俗化。這是我讀寓真詩引發(fā)的思考。寓真的一首新詩《父輩》寫得非常好：“父輩前額的深深的皺紋／其實是一部厚厚的史書／那里寫的可不只是一個人的幾十年的歷史／從中能讀出很古老的／甚至是人類最原始的信息……”古典詩就是新詩的父輩。

焦祖堯（原山西作協(xié)主席）：

寓真的詩寫得非常好，從他的詩里能看到人性的一面。他的詩是活的，體現(xiàn)出他的人格美。我覺得寓真的創(chuàng)作很有意義，祝愿他今后創(chuàng)作出更新更好的詩歌。

武正國（山西省詩詞學會會長）：

新詩和舊體詩應(yīng)是互相融合，互相接近，都應(yīng)當是反映中國當代的，反映我們?nèi)嗣竦南才贰ＯＭㄟ^新詩和舊體詩人的共同努力，創(chuàng)作出更適應(yīng)中國當代的詩作。寓真的詩好，人格也好，沒有好的人格就寫不出好詩來。他作為法官，堅持寫詩，值得大家敬重和學習。為此我有一詩相贈：“開庭不忘國徽懸，法鑄公心金石堅，暇日吟壇傾肺俯，民情民意最纏綿。”

周所同（《詩刊》雜志編審）：

有兩點感受。一、人品與作品的一致。“人品之清濁，決定作品之高下”。讀寓真的詩，對這一點感受尤深。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，在一個優(yōu)秀詩人那里，人品與作品一致是必須的，它突出的是個性特點，體現(xiàn)的是一種與他人區(qū)別開來的力量，唯有如此，其作品才有可能達到高度的和諧與完美。因為，詩寫到一定層次的時候，語言與技巧這些屬于藝術(shù)范疇的因素，已經(jīng)退到次要的位置；決定作品之高下的就是人格，人格的魅力和人格的力量。一個詩人在面對善惡、是非、正邪、美丑、以及功名利祿時，如何認知、選擇、取舍和評判這些不得不面對的東西時，詩人的價值觀、哲學背景、精神向度以及做人的良知，所有這些與詩人靈魂、人性深處最隱秘、最閃光、最起決定因素的人格力量就會突現(xiàn)出來。換句話說，好的藝術(shù)作品必須具備兩個車輪，一個是技巧的輪子，另一個是思想的輪子，前者形而下，后者形而上，二者缺一不可，這就是藝術(shù)的辯證法。在寓真的《四季人生》集子中，達到如此境界或高度的作品很多，恕不一一列舉。二、藝術(shù)追求與現(xiàn)實生活中姿態(tài)的一致。讀寓真的詩，常常為他詩中的那些與時代、生活、與人民近距離關(guān)注與凝神的作品所打動。他雖然身居重要領(lǐng)導崗位，但他來自農(nóng)村，來自生活底層的那顆心沒有變，依然保持著平民本色。是否可以這樣說，寓真是在舍棄了可能的浮華之后，才獲得并真正開始了他的藝術(shù)追求和創(chuàng)作？因為，一個詩人只有眼光向下、心靈向下、姿態(tài)向下，他才有可能聽到生活底層的聲音，老百姓及蕓蕓眾生的聲音，真正源于生活的聲音。對于一個詩人而言，這十分重要，寓真詩集中那些質(zhì)樸、淳厚、善良、自然、大氣、內(nèi)心充滿關(guān)切與悲憫的詩篇，正是他的藝術(shù)追求與現(xiàn)實生活姿態(tài)保持高度一致的結(jié)晶。他的詩是血液流動的詩，眼淚浸潤的詩，心潮涌動的詩，因真情流露而不干枯，因?qū)嵏谐渑娑粡娬f閑愁。

張不代（山西作家協(xié)會黨組副書記、副主席）：

寓真是詩人，也是大法官，他任省政委副書記時，當時我還在青年報刊社工作，在他的具體過問下合作主辦過一段《法制文摘》雜志，這本雜志月發(fā)行量高時達到７８萬份。他對如何辦好這本刊物，提出過一些非常明確的思想，其中就有真正引導人民群眾提高當家作主的意識、行使人民民主權(quán)利，為我國政治文明建設(shè)，為民主與法治的推進提供一些理論思考和實踐經(jīng)驗材料。這使我想到，寓真寫的詩與他的一種民本意識不無關(guān)系。解讀寓真的詩，民本意識也許就是一把重要的鑰匙。無論從思想性角度講還是藝術(shù)性角度講，作為他的詩的讀者，在他的作品中能找到我的心弦的那是一只什么樣的手？對寓真在舊體詩藝術(shù)方面的成就，我雖不甚了了，但作為讀他的詩已很長時間的一個讀者，是可以通過作品對我的感動而體驗到的。在我看來，寓真的詩既是中國舊體中的新詩，也是中國新詩中的舊體詩。假如把詩看作是一瓶酒的話，寓真的詩感動我的，至少在我本人的意識里，并不是那些個精巧精致的瓶子，而是酒本身的濃度、純度在感動我征服我醉我。而這些酒的濃度、純度的形成，也許那些精巧精致的瓶子起得作用功不可沒，但我以為，真正起作用的是靠民本思想在內(nèi)的，人性的糧食釀制的結(jié)果。他的詩歌真正感動人征服人的，同時也真正成就他的詩名的，是他無論在作為普通人時，無論在作為小官時，還是現(xiàn)在作為大官時，那種始終保持如一的人性的靈魂和人格的力量。這種人性的東西猶如原子核，通過詩人高超的藝術(shù)方式，產(chǎn)生濃縮與裂變，形成詩作品中的張力、吸引力、感召力、幅射力、感染力。

寓真：上面專家和詩友的發(fā)言，令我感動，感悟。寫詩的過程是一個不斷感悟生活的過程，今天又有新的感悟。我原來想聽聽大家對于我的這種詩體的看法，現(xiàn)在我已悟出詩體并不重要。大家能從詩中看出我是農(nóng)民的兒子，土地的兒子，這才是最重要的，這最使我感動。不要去管它是什么詩體，是新體或舊體，甚至不必刻意去作詩。只要對生養(yǎng)自己的人民和土地永遠熾熱著赤子之心，這就是詩，真正的詩。今天給予我的這一啟示，對我今后寫詩，對我今后的人生，都非常重要。我將牢記朋友們的鼓勵和啟迪，繼續(xù)完善我的四季人生。衷心感謝朋友們，愿我們?yōu)榇龠M詩歌的繁榮而共同努力。