宋代的大相國寺

虞云國

《水滸傳》對大相國寺著筆不多，但因魯智深曾管過寺屬的菜園，又在菜園里倒拔過垂楊柳，讀者對其印象是絕對深刻的。小說寫魯智深初見相國寺道：

智深看見東京熱鬧，市井喧嘩，來到城中，陪個小心問行人道：“大相國寺在何處？”街坊人答道：“前面州橋便是。”智深提了禪杖便走，早來到寺前。入得山門看時，端的好一座大剎。

接著，小說用“山門高聳，梵宇清幽”等百來字的駢文描寫大相國寺。平心而論，這段駢文也完全能移用于其他大剎，倒還不如“端的好一座大剎”七個字，能為讀者留下自由想像的廣闊空間。

相國寺位于東京開封里城東南，南臨汴河，山門前不遠有座橋，正名叫延安橋，當地人習慣稱為相國寺橋。相國寺前身是北齊的建國寺，唐睿宗時，為紀念他以相王即位才特地改名的。由于唐代就是大剎，吳道子在這里作過壁畫《文殊維摩像》，楊惠之也留下了栩栩如生的塑像。北宋詩人梅堯臣曾與學者劉敞等觀賞過吳畫楊塑，驚嘆“金碧發光彩，物象生精神。歲月雖已深，奇妙不愧新”。

據說北宋立國不久，宋太祖就到大相國寺視察，在佛像前問陪同的贊寧應否跪拜，贊寧得體地答道：“現在佛不拜過去佛”，太祖會心一笑，即為定制。宋代統治者希望佛教尊其為“現在佛”，利用“過去佛”來鞏固自己的統治。作為回報，相國寺便被定為皇家寺，皇帝在上元節來寺游賞成為慣例。宋太宗還親賜御筆金字匾額，使大相國寺因帝王推崇而身價百倍。至于平時，皇帝巡幸大相國寺，在這里舉行禳除水旱災異的祈禱儀式，在郊祀等大禮后赴寺恭謝，更是史不絕書。君主的生日慶祝、忌日紀念等活動，遼朝使節進香禮拜，御賜宰執大臣的宴席，也多假相國寺舉行。相國寺東南隅的羅漢院專辟了桂籍堂，成為宋代新科進士刻石題名的最佳去處，以新方式延續著唐代雁塔題名的雅事。總之，因地位特殊，以相國寺為場景和載體，演出了宋代許多軼聞趣事。時光流逝，這些軼聞猶如碎玉斷金，散落在宋代野史筆記中。

據《東京夢華錄》說，大相國寺大殿兩廊“皆國朝名公筆跡”，高益、燕文貴、高文進、崔白都在這里作過壁畫。高文進的《大降魔變相》后人贊為“奇跡”，他曾受命修復舊壁畫，以蠟紙摹寫舊作筆法再移至壁上，不僅毫發不差，而且盡得氣骨。木工喻皓曾被譽為“國朝以來，一人而已”，他仔細研究過相國寺的全部建筑，認為其他自己都能勝任，惟有贊嘆樓門上的卷檐無法企及，經常在其下觀摩，“求其理而不可得”，嘆為一絕。天圣年間，針灸學家王惟一鑄造了兩尊針灸教學用的銅人，銅人體內“虛中注水，關竅畢達”，針刺中穴位，即有水流出。一尊銅人放在翰林醫官院，一尊就送入大相國寺仁濟殿供人觀摩。

相國寺的住持是由皇帝欽定的，也稱得上名僧輩出，贊寧、宗本、道隆都是名動一時的禪師。不過，林子大了，什么鳥兒都會有。有個叫做惠明的僧人最善于烹調豬肉，一燒就是五斤，人們都把他住的僧院叫做“燒豬院”。 連文壇領袖楊億也常帶著同僚上他那兒打牙祭，有一次對他說：“這燒豬院不太雅觀，不如改為燒朱院吧。”于是，燒朱院就叫出了名。

相國寺也有過娶妻的和尚。有一位法號澄暉的和尚，娶的是一個艷娼，兩人雙飛雙宿。每次酒醉，他就情不自禁地念叨：“如來快活風流，光前絕后！”有一個無賴少年來謁，愿意埋單擺酒，只要讓他一睹這位“梵嫂”的芳容，澄暉沒同意。隔日，澄暉所居僧院的牌額蒙上了新紙，上面調侃地寫著“敕賜雙飛之寺”，估計是那少年的惡作劇。

大相國寺有龐大的寺產，神宗時僅本部就有六十四院，還在寺廟周邊與京城內外經營著大量邸店、商肆、當鋪與莊園。有個叫劉元嗣的富商，曾將一幅《十六羅漢圖》典給相國寺和尚清教，卻橫遭干沒，官司打到開封府，“清教辭屈，乃出原畫”。相國寺在寺東好幾坊都占有寺產，這些地方的商店鋪面“每一交易，動即千萬”，課租所得，便由官府與寺方分成。相國寺在開封東郊有不少“寺莊”，也是寺產的一部分。至于魯智深看管的菜園并不在相國寺本部，小說交代在酸棗門外，離本部還是有些路程的，雖屬于寺產，但因家大業大，只要他每天供應十擔蔬菜，也就不在乎多余收入，全歸魯智深私人用度。

當時，大相國寺還是東京的商業文化娛樂中心，頗有點類似近代北京的廠甸與上海的城隍廟。每月初一、十五和逢八的日子都開放廟市，供百姓交易，僅中庭兩廡就能容納上萬人。全國到京城來銷售或購求貨物的人，都匯聚這里，連寺廟尼姑都來兜售自己的繡品，離職到京的官員也把任上搜刮的土特產拿到這里來變賣成現錢。真所謂“伎巧百工列肆，罔不有集；四方珍異之物，悉萃其間”。當時人甚至把相國寺叫做“破贓所”，大概是說要找名貴贓物就得上相國寺。

據《東軒筆錄》記載，古文家穆修晚年曾自印柳宗元文集數百部，拿到相國寺去練攤，有幾個讀書人拿起書翻閱，他劈手就奪過來，閉著眼說：“你們能讀完一篇而不讀破句，我就白送你一部！”當然，他最終沒能賣出一部。而據《曲洧舊聞》載，黃庭堅在相國寺買到宋祁《新唐書》稿本，回去以后揣摩其改動字句處，“自是文章日進”。

相國寺佛殿兩廊出售的趙文秀筆與潘谷墨，大受書畫家的青睞。蘇東坡盛贊潘谷墨“精妙軼倫，堪為世珍”，在京時是那里的老主顧。他死后二十年，流放海南時的行書手跡也流回到相國寺的書畫攤上。這就難怪金石學家趙明誠頻頻光顧資圣殿門前的書畫古玩攤，為其愛妻李清照選購一些碑帖。他當時還是太學生，有時囊中羞澀，典衣換錢再捧回自己的最愛，與清照“相對展玩咀嚼”，也是興味盎然的。

在交易中，坑蒙拐騙也時有所見。黃庭堅親眼看見有人在相國寺賣大葫蘆種，開價不菲，為招徠過客，攤主還作秀地背著一個特大葫蘆作為實物廣告。人們競相購買，來春卻大呼上當，結出來的葫蘆仍是小不點。

除了各項交易，大相國寺還有各色走江湖的。據《鐵圍山叢談》載，徽宗即位前，多有吉兆，命人拿著自己的八字，往相國寺找人算命。有個叫陳彥的術士拒絕來人說：這不是你的命，乃天子之命。次年，徽宗果然位登九五。據說，陳彥后來官至節度使，也不必在相國寺練攤了。而據《東齋記事》，張士遜進京考進士時，曾與寇準同游相國寺看相，一個相士說：你們倆都能做到宰相。兩人剛要離開，張齊賢與王隨也轉到了這里，這個相士大吃一驚說：一天之內居然看到四個宰相。這四人后來確實都入居相位，當時卻相顧大笑而去，周圍的人們都認為這個相士好作誑語。他的聲譽就此倒了臺，據說是“窮餓以死”，與陳彥相比結局可謂天地云泥。

一月五天的開市日，相國寺有各種游藝演出。真宗時，有一個輕薄子戲作《有教無類賦》說：“相國寺前，熊翻筋斗；望春門（即里城曹門）外，驢舞柘枝”，以相國寺前熊驢的雜技表演來嘲諷有教無類。另據《能改齋漫錄》，“眾書生倚殿柱觀倡優”也是大相國寺的傳統節目。這些游樂活動，不僅與大相國寺融為一體，而且成為宋代東京市民生活的組成部分。難怪諫官常安民主張“教坊不當于相國寺作樂”，哲宗大為不滿，差點將其免官。

當然，大相國寺的游樂活動以一年一度的上元賞燈最為壯觀。《東京夢華錄》有一段專記正月十六日開封官民夜游相國寺的盛況：

寺之大殿前設樂棚，諸軍作樂。兩廊有詩牌燈云：“天碧銀河欲下來，月華如水照樓臺”，并“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之詩。其燈以木牌為之，雕鏤成字，以紗絹冪之，于內密燃其燈，相次排定，亦可愛賞。資圣閣前，安頓佛牙，設以水燈，皆系宰執、戚里、貴近占設看位。最耍鬧九子母殿及東西塔院惠林、智海、寶梵，競陳燈燭，光彩爭華，直至達旦。

孟元老親歷盛況的年代，與《水滸傳》的描寫大體在同時，堪稱是大相國寺的巔峰時期。大約十年以后就是靖康之變，這座名寺也繁華消歇，滿目悲涼。靖康元年歲末，相國寺成了啼饑號寒的難民滯留所，人數多達數萬。金人占領了開封城，趾高氣揚以勝利者的身份到大相國寺燒香禮佛。緊接著就是建炎南渡，大相國寺轉歸金國統治，孟元老只能在記憶中追懷它的昔日景況。

又過了四十余年，范成大出使金國，初見大相國寺，看到宋徽宗題寫的寺額依然在山門傾檐缺吻之下，開市交易習慣雖然如故，但“寺中雜貨，皆胡俗所需”，他感慨萬端，寫了一首詩：

傾檐缺吻護奎文，

金碧浮圖暗古塵。

聞說今朝恰開寺，

羊裘狼帽趁時新。

大相國寺的一切，在范成大的眼里都“無復舊觀”，他沒有像《水滸傳》里的魯智深初見這座名寺那樣，發出“端的好一座大剎”的驚嘆。

（作者單位：上海師范大學）