識作舊技法 辨真假古玉

我們中華民族仿佛有愛好收藏的天性，特別是對充滿神秘色彩的古玉器。在考古發掘中，許多后世的墓葬里都保存著前代的古玉，著名的如商代的婦好墓、春秋的貢君孟夫婦墓都藏有新石器時代的玉器，元代的鮮于樞墓藏有漢代的玉器等等。

既然先民是那么的酷愛古玉，而古玉又是十分的珍稀，這對矛盾將如何解決呢?于是仿古玉器應運而生。仿古玉器出現的歷史，最早據說是在北宋末年，宋徽宗對先秦的玉禮器非常向往，命人仿制了許多。但這種仿古，是發思古之幽情，并不是存心作偽。然而，酷愛古玉的行為，必然會催生一個褻瀆玉文化的行徑，那就是偽古玉的問世。

但是，古玉畢竟是古玉，它除了形制和紋飾之外，還在地下埋藏了千年，產生了沁色和滄桑感，這些都是必須要解決的難題，于是宋人除了對玉器的形制、紋飾做模仿外，對造假沁也投入了極大的熱情。據清人陳性《玉紀》記載：“宋宣和、政和間，玉賈贗造，將新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，紅似雞血。時人謂之得古法，鑒賞家偶失于辨，或因之獲重價焉。”緊接著他又說：“此等今世頗少，識家呼為老提油者是也。”

關于宋人造贗之事，宋代并無記載，明人高濂在《燕閑清賞箋》中，只提到了：“近日吳中工巧，模擬漢宋螭塊、鉤環，用蒼黃雜色邊皮、蔥玉或帶淡墨色玉，如式琢成，偽亂古制，每得高值。”卻只字未提宋人造贗。陳性所說的依據只是坊間的流傳，不一定靠得住。倒是他記錄了清代咸同年間的玉工造贗的情況。“玉工每以極壞夾石之玉染造，欲紅則入紅木屑煨之，其石性處即紅。欲黑則入烏木屑中煨之，其石性處即黑，謂之新提油。”這就是今天在古玉鑒賞界耳熟能詳的所謂“老提油”、“新提油”的由來。

在陳性之后，研究古玉的著作出了不少，其中最著名的是劉大同的《古玉辨》，在這本書里，他除了重提虹光草、烏木屑、紅木屑制偽之外，還提到了“羊玉”：用刀割羊腿皮，置玉其中“經三年后取出，玉帶紅綠，宛如舊物”；“狗玉”：“殺一狗，不使出血，趁熱納玉腹中，縫固不使透空氣，埋之通衢，三五年后取出，白有土花血斑，以偽土古”；“鳳玉”：“用濃灰水加烏梅水煮之竟日，趁熱取出，置之風雪中一夜，使玉紋凍裂，質堅者紋細如發，再加上提油上色，以偽牛毛紋。”還有偽造“雞骨白、象牙白者，以炭火煨之，趁灰未冷時用水潑于其上。”

此外，在記載中還有把乾隆皇帝也騙了的所謂“琥珀燙”，更被說得神秘莫測。

其實，陳性講的“新提油”是用“極壞夾石之玉染色”，只要不去碰那些臟兮兮，綹裂多的劣質玉，就不會上當。劉大同在介紹古玉作偽時，同時也講了如何辨偽的問題，如“羊玉”，“盤熱時嗅之，微有腥味”。“狗玉”，“在雕琢之痕，新鮮之色未有不露者”。偽雞骨白玉“有火劫紋”，而真雞骨白則沒有。

后人在辨玉時也總結了很多寶貴的經驗，如真牛毛紋，有一部分紋有凹陷，而假的沒有。“琥珀燙”看似漂亮，但十分死板，不如真沁自然，更致命的是它會隨著時間的推移脫落，弄得斑斑點點，像瘌痢頭一樣，令人一望而知其偽。

如今“老提油”和“新提油”制偽的年代已遠離我們而去，現在哪怕在市場上找到這種偽古玉也不容易了。今天我們碰到的更多的是新時期的“新方法”，但概括起來，不外乎還是：燒、煮、熏、烤、腐蝕等數種。

燒，就是用火燒玉，然后將其立刻放入染色的液體中浸泡，使之上色。煮，就是用加入染色劑的水長時間煮玉，使之上色。熏，就是用煙熏的辦法，使玉器產生陳舊的感覺。烤，就是將作偽的玉器涂上色劑，放入烘箱中烘烤。腐蝕，就是將作偽的玉器放入酸性液體內進行浸蝕。據說，這種方法還頗講“科學性”，鹽酸、硫酸和氫氟酸的配比，需根據玉器的材料情況而定，否則就達不到“逼真”的效果。

但是，古玉的滄桑感和沁色是在土中經數百年乃至數千年時間形成的，決非急功近利之徒在短時間內所能仿就。況且，我們鑒別古玉不僅僅是看沁色和滄桑感，還要從材料、器型、紋飾、雕工等多方面去綜合判斷，從歷史背景、文化背景、時代審美思潮上加以研究，只要我們不拘泥于一件玉器的沁色和舊氣，而是將觀察的面放得寬一點，防止受騙的關把得嚴一點，偽古玉就將無可遁形！

(責編：石曉)