突圍：重慶新詩對邊緣下的中國新詩的意義

蔣　蕾

重慶位于長江與嘉陵江的匯合處，兩江環繞，群山擁翠，有“龍門留碣石，山上起樓臺”的“山城”之譽，又有“一亭明月雙江影，半檻疏光萬戶燈”的“江州”之稱。它以獨特的地理風貌和人文景觀吸引了一代代文人騷客過于此、唱于此。千百年來，源遠流長的文化遺傳成就了這片詩的沃土。

縱觀20世紀的中國新詩史，重慶當之無愧于中國新詩的重鎮。它不僅哺育了吳芳吉、何其芳、方敬、楊吉甫、梁上泉、傅天琳、李鋼等著名詩人，也曾吸引了郭沫若、宗白華、臧克家、卞之琳、艾青、梁宗岱、孫大雨等大批外地詩人匯聚于此，抒發他們的詩情。重慶新詩樹立在全國的影響和地位，主要得力于重慶新詩發展史上的兩次高潮：抗戰時期和新時期。在第一次高潮中，聚集于重慶的外地詩人充當了主角。重慶在抗日戰爭時期是中華民國的陪都，由于許多工廠的內遷，帶來了當時國內先進的生產方式，推動了重慶經濟的發展和人口素質的提高。同時大批文化教育機構也隨同內遷。郭沫若、臧克家、艾青等許多詩人先后隨“文協”來到重慶，掀起了抗戰詩歌創作的熱潮，提升了重慶在全國詩歌運動中的地位。邁入新時期，重慶新詩再放異彩，新老詩人齊聲歌唱。方敬、梁上泉、穆仁、鄒絳、呂亮等許多老詩人重返詩壇，獻上自己的新作。而傅天琳、李鋼、華萬里、梁平、毛翰等新詩人更是組成了實力雄厚、風格多樣的詩人群。這一次高潮完全是重慶本地詩人所推動的，使重慶新詩真正走出了一條具有全國影響的道路。新時期的詩歌理論界也異常活躍，形成了三大理論群落爭鳴的局面。他們是傳統派、崛起派和上園派。傳統派注意縱的繼承，崛起派主張橫的借鑒，而上園派則在縱橫的交錯點上主張新詩應該繼承傳統，但這種繼承應當對傳統施行現代化的選擇和轉換；新詩也應該借鑒西方，但這種借鑒應當對外國詩歌的藝術經驗施行本土的選擇與轉換。傳統派和崛起派的基地都在北京，上園派的基地就在重慶。上世紀90年代，新詩進入低潮期，重慶新詩卻在艱難中顯示出新的活力，大量的詩歌精品問世了。校園詩、鄉土詩、兒童詩、微型詩以及網絡詩使重慶新詩在多元化的探索中煥發出勃勃生機。“第三代詩”更是以四川和重慶作為重鎮，成為繼北京作為朦朧詩運動中心以來的又一個現代詩歌運動中心。創作上的繁榮與新詩理論上的不斷探索與突破是密切相關的。呂進、石天河、李怡、蔣登科、毛翰、向天淵等一批詩歌評論家活躍在詩壇上，對新詩的創作方向起到了一定的引導作用。呂進還建構了自己完整而且科學的詩學體系，他對詩歌本質的界定、對詩歌審美視點的特征和言說方式等重大詩學命題的闡釋填補了詩學研究領域的空白。“93華文詩歌國際學術研討會”是90年代重慶詩歌史上的一件大事。多個國家和地區的詩人及學者在重慶云集一堂。此次盛會對世界華文詩歌的促進與推動產生了深遠的影響。重慶新詩的實績有目共睹。2004年中國第一部地方新詩史——《20世紀重慶新詩發展史》問世了，它是重慶新詩發展歷程的一次完滿的總結，也是重慶新詩所取得的輝煌成就的真實記錄。

悠久的詩歌傳統和雄厚的理論及創作基礎賦予了重慶新詩更為強烈的使命感和責任感。當敘事文體、電影電視主導著人們的精神世界時，邊緣下的中國新詩如何實現突圍，以獲得更多人的關注？重慶新詩對這一思考從未停止過，終于，“新詩二次革命”的理念孕育而生了。它包含著三層意思。“第一層指的是當年胡適等新詩締造者發動對舊詩的第一次革命，如若革的不徹底的，革命還須繼續；第二層指的是新詩對舊詩第一次革命中革錯了的，得來一次否定之否定，在新的立足點上恢復舊詩原來傳統；第三層指的是新詩雖借鑒西方詩歌許多東西，卻也有不少方面經86年實踐證明無法適應我們民族審美心理習慣，也得在二次革命中認真對待，予以揚棄或改造成為我所用。”^①為了把“二次革命”的理念從重慶推向整個詩界，2004年9月19日，首屆華文詩學名家國際論壇在重慶拉開了帷幕，響亮地提出了“倡導新詩的二次革命，推動詩歌的再次復興”的口號，為新詩革命指出了明確的方向，即詩歌的“三大重建”：“實現‘精神大解放以后的詩歌精神重建，實現‘詩體大解放以后的詩體重建和在現代科技條件下的詩歌傳播方式重建。”^②來自中國大陸、臺灣、香港、澳門以及美國、日本、韓國、澳大利亞、新加坡、泰國等十多個國家和地區的130余位華文詩學名家出席了本次論壇。與會者反應熱烈，普遍認同“新詩二次革命”的觀點，并從不同角度提出了很多建設性意見。這是中國新詩發展史上又一具有里程碑意義的大事。

“新詩二次革命”的第一炮是在重慶打響的，它自發端以來，備受各大傳媒包括電視、報紙、雜志、網絡等的廣泛關注，迅速地向全國乃至世界上華文詩歌存在的每一個角落蔓延。然而“新詩二次革命”絕非一朝一夕的事，畢竟我們當下的詩壇基本上還處于思想蕪雜、良莠不齊的狀態，這一理念不可能得到整個詩界的一致認同和推崇。長時期的爭鳴是不可避免的，等待我們的必將是一場硬仗。因此應該選擇一個具有良好的詩歌基礎的地域作為此次革命的突破口和根據地，以它的創作實績來推動“新詩二次革命”。重慶當仁不讓，重慶新詩也就成了這場硬仗中的主力軍。這是詩歌賦予重慶的殊榮。

“重慶新詩是一個豐富的存在”^③，更是一個獨特的存在，它有著其它地域詩歌所不具備的特質，使其更有利于新詩的重建，也更能呼應“新詩二次革命”的主題。從過去到現在，詩人一直很難把握詩歌和社會、時代的關系。以前我們太看重詩歌的政治功用，卻禁錮了個人的情感。自新時期始，我們終于迎來了一個自由歌唱的時代，但我們在書寫真實自我的同時又完全拋卻了對時代的關懷和社會的責任，一味沉醉于個人的狹窄天地。當詩歌成了對個人白日夢般生活瑣屑的記錄，成了對身體、肉欲等私人體驗的津津樂道，成了三句離不開尿、屎、精液、肛門的污詞穢語時，詩歌中那種對民族精神的提升，對現實生活的深邃思考，對人性人情的深切關懷的人文精神被放逐了。針對詩歌精神的淪落，呂進先生提出“中國新詩的精神重建”，意義是深遠的。我們今天呼吁詩人要更多地增添詩的社會含量和時代含量，努力把對生活的思考上升到對生命的關懷，這樣詩歌的精神內涵才得以豐富。重慶新詩的一大優勢就是力求生命意識和社會意識在詩歌中達到和諧，這與它們繼承了重慶文學貫有的現實主義精神又不乏理想主義光芒的傳統不無關系。杜甫是我國最偉大的現實主義詩人，他的許多抒發自己的政治抱負和理想的詩作，也帶有濃厚的浪漫主義色彩。如杜甫的夔州詩作就對重慶詩歌產生了積極影響：詩歌創作大多以現實主義為根基，又不乏浪漫情懷，充分展現了詩歌的生命意識和社會意識。詩壇才女傅天琳在質樸、純真、清新的綠色旋律下，也曾奏出過沉重的生命的歌：“千百次頓悟／又千百次淪入執迷／我們在人生的圈套里跳進跳出”。《結束與誕生》集中了傅天琳對人生的許多探索，“不僅有個人的命運，里面還有很多很多人的命運”^④。此外，重慶是抗戰文學的重鎮，重慶詩歌更是繼承了抗戰文學與時代同呼吸，與社會共命運的優良傳統。長篇革命小說《紅巖》是重慶文學的經典，它創造了當代文學史上的一個奇跡：把主流意識形態所要求的文學教化功能與大眾審美趣味成功地結合起來。它給了重慶詩歌十分有益的啟發。因此，重慶詩歌更能呼應“新詩二次革命”所倡導的詩歌精神的重建。

新詩的主流詩體是自由詩，但偏激的新詩革命使自由詩從誕生之際便埋下了對詩體的破壞遠勝于重建的隱患，此后自由詩長期受到“裸體美人”論和“散文美”論的誤導，形式散漫無度，散文化流弊泛濫。新詩邁入90年代，名目紛繁的先鋒詩歌你方唱罷我登場，在盲目地追逐西方和對現代及后現代主義的誤讀中，新詩陷入了“非詩化”的怪圈：格律被放逐，“帶著腳鐐的跳舞”日益演變成“任性的蹦的”；意象被消解，詩歌的神圣與崇高徹底被顛覆了；抒情淡出后，鋪天蓋地的敘事又主導了潮流。隨著自由詩“非詩化”的愈演愈烈，一些人開始寄希望于現代格律詩，想為新詩的危機尋找一條出路。但現代格律詩在自由詩的長期陰影之下潮漲潮落，一直難成氣候。“詩體的重建”已經迫在眉睫。呂進先生提出了“提升自由詩、成形現代格律詩、增多詩體”^⑤的主張，此主張得到了許多人的熱烈響應。重慶詩人在詩體的探索上做出過不少努力。重慶詩人創作的多姿多彩，又極大地豐富了自由詩的詩體。余薇野的諷刺詩用韻密集，講究形式整齊；穆仁對微型詩極為關注并做出了有益探索；張繼樓的兒童詩創造了適合不同年齡的兒童心理特點的兒童詩體。此外，鄒絳、陸棨、萬龍生、梁上泉等詩人始終執著于對現代格律詩的探索，帶動并影響了一批青年詩人投入到現代格律詩的寫作中，使重慶新詩也具有較好的現代格律詩基礎。因此，“詩體的重建”在重慶很容易見出成效，也將為其它地域詩歌樹立一個很好的榜樣。

隨著現代科技的迅猛發展，詩歌為追求體式的更加多樣化，不斷地與現代科技手段結合，詩的傳播方式獲得了極大豐富。近年特別引人注目的是網絡詩。網絡詩具有創作的自由與發表的迅捷、增進詩人與讀者的互動和對話等優勢，因而極有可能促成詩歌的再次繁榮。重慶由于詩歌創作相對活躍，它的詩歌網絡也相當熱鬧。網絡詩刊、詩歌網、詩歌論壇都是一派繁華景象。成立于1999年的《界限》作為中國第一家大型詩歌網站，就是由重慶詩人李元勝、馬聯、吳向陽、何房子等創辦的。《界限》的永恒追求正如“界限”兩個字所蘊藏的含義，“是開始，也是結束，是我們一直努力卻永遠也無法抵達的時空中的某一點”。《界限》是沒有地域性的，它凝聚著網絡所能觸及到的來自四面八方的數以萬計的詩歌愛好者，并逐漸形成了一個網絡詩人群。網絡媒介特有的開放性、包容性和凝聚性使《界限》詩歌網絡成為重慶詩壇一道亮麗的風景線。

重慶新詩是中國新詩前進中的急先鋒，它策劃的“新詩二次革命”能否徹底改變中國新詩邊緣化的命運，現在我們還不敢斷言。但值得我們肯定的是重慶新詩是用它的創作實績來說話，在擺脫新詩困境的求索之路上它已經邁出了非常堅實的一步。重慶新詩對邊緣下的中國新詩的突圍，讓我們有理由相信中國新詩的明天會更好。

注釋：

①駱寒超、陳玉蘭:《新詩二次革命論》，《中外詩歌研究》2004年第3、4期合刊第12頁。

②呂進：《三大重建：新詩,二次革命與再次復興》，《中外詩歌研究》，2004年第3、4期合刊第6頁。

③呂進：《 導言.二十世紀重慶新詩發展史》，重慶出版社,2004年9月。

④李元勝：《一部長詩意味著什么——與詩人傅天琳談〈結束與誕生〉》，《重慶日報》1999年3月21日。

⑤呂進：《三大重建：新詩,二次革命與再次復興》，《中外詩歌研究》2004年第3、4期合刊第8頁。

責任編輯 陳 林