新農(nóng)村建設(shè)中民俗文化的價(jià)值定位

摘要:民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新農(nóng)村建設(shè)之中發(fā)揮著重要作用。民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用主要體現(xiàn)在教育功能、減壓安慰功能之中。在當(dāng)今社會(huì)背景之下，減壓功能顯現(xiàn)得尤為重要，它對(duì)農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著不可估量的作用。

關(guān)鍵詞:新農(nóng)村建設(shè);民俗文化;價(jià)值定位

中圖分類號(hào):F302.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0039-02

一、民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容

新農(nóng)村建設(shè)是對(duì)農(nóng)村發(fā)展的一次全面提升，其內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面。新農(nóng)村的文化建設(shè)在這二十字方針中主要體現(xiàn)在“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”上。鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求和具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)風(fēng)文明中的鄉(xiāng)風(fēng)則是民俗文化的主體部分，也應(yīng)該納入新農(nóng)村文化建設(shè)的范疇。

二、民俗文化是教化民眾的重要手段

民俗文化的教育功能是潛移默化的，中國(guó)民俗學(xué)文化創(chuàng)始人鐘敬文先生認(rèn)為，民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼近的特殊教育方式[1]。

1.民俗文化是社會(huì)規(guī)則的重要淵源和社會(huì)秩序的維持者

民俗文化是千百年來生活在此區(qū)域的民眾對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成為部分區(qū)域內(nèi)的習(xí)慣進(jìn)而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力。這些民風(fēng)民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國(guó)家的政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的新的社會(huì)規(guī)范，在某種程度上說民俗超越了法律，超越了道德，這種約定俗成的習(xí)俗很自然的成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?huì)規(guī)則。

在中國(guó)很多地方都有給剛出生的小孩兒“洗三”的習(xí)俗，孩子的父母主動(dòng)邀請(qǐng)親朋好友到家做客，看望剛出生的嬰兒。在嬰兒滿一個(gè)月之后再操辦盛大的宴席，給嬰兒過“滿月”，此時(shí)不僅親朋好友要過來，本村附近的很多的鄰居和熟人也都會(huì)過來。在小孩兒滿一歲的時(shí)候，父母?jìng)兙鸵傩慕o小孩“抓周”的事情了，這一系列的習(xí)俗既有濃濃的鄉(xiāng)土氣息又體現(xiàn)了長(zhǎng)輩對(duì)子女和晚輩的喜愛和期盼。

農(nóng)村很多地方在老人過世之后會(huì)舉行盛大的葬禮，子女親朋隆重的送老人入土為安，這既是對(duì)父母長(zhǎng)輩的一種尊重，又是對(duì)老人一生的總結(jié)。在送老人出山之后的三十五天之類又要準(zhǔn)備“過五七”。家里有老人過世是一件不幸的事情(白事)，親朋好友和本村鄰里要過來悼念，待老人入土為安之后，子女們就應(yīng)該忘記這些不幸之事，照常過日子并且把日子越過越紅火，俗稱“脫百轉(zhuǎn)紅”，其形式就是在司儀的主持之下將大門上的白對(duì)聯(lián)換成紅色的。在“過五七”當(dāng)天親朋好友和本村鄰里也會(huì)在主人家選定的日期里到家來沖喜。

不管是小孩子出生之后的“洗三”、“滿月”、“抓周”還是老人過世之后的葬禮“過五七”，村子附近的人都會(huì)很熱心的幫忙，幫廚的幫廚，打掃收拾的打掃收拾，遇到老人突然過世的時(shí)候，幫助通知親朋好友，一切都井井有條。沒有過來幫忙的鄰里也會(huì)過來祝賀或者悼念，很少有附近的鄰里不過來的。在農(nóng)村，這種互幫互助、相互道喜祝賀和哀悼的習(xí)俗幾乎成為了一種普遍現(xiàn)象。誰家沒有個(gè)三災(zāi)五難?誰家沒有老人?誰將來不會(huì)成為老人?都生活在這個(gè)區(qū)域，三天兩頭打照面，對(duì)于這樣的紅白喜事親朋鄰里們都不敢怠慢。農(nóng)村關(guān)于一系列的喪葬禮儀其實(shí)是為了讓子女們時(shí)刻謹(jǐn)記著關(guān)愛老人，不忘老人的教誨。尊老愛幼和互幫互助的傳統(tǒng)在中國(guó)民俗文化之中表現(xiàn)的格外明顯，以上僅僅是最具有普遍性的習(xí)俗之一。

2.民俗文化是提高農(nóng)民素質(zhì)，培育新型農(nóng)民的有效途徑

農(nóng)民是農(nóng)村的主體，農(nóng)民綜合素質(zhì)的高低，是能否實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)偉大目標(biāo)的關(guān)鍵。從總體上看，中國(guó)農(nóng)民目前平均教育年限不足七年，在近4.9億農(nóng)村勞動(dòng)力中，小學(xué)文化程度和文盲半文盲占40.31%，初中文化程度占48.07%，高中文化程度占9.7%，中專文化程度占2%，大專以上文化程度僅占0.52%[2]。如何培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，已成為當(dāng)前一個(gè)亟待解決的重要課題。新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于樹人，只有本土農(nóng)民的文化素質(zhì)提高了，致富技能加強(qiáng)了，具有了“造血”功能，新農(nóng)村建設(shè)才能長(zhǎng)足發(fā)展，不乏動(dòng)力。

文化具有其他社會(huì)要素?zé)o可取代的作用，建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化理念，一旦這種文化理念能夠形成并深入人心，就能在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮廣泛、穩(wěn)定而持久的影響[3]。這種潛移默化的影響對(duì)人們綜合素質(zhì)的提升有著很大的影響，在個(gè)體和整體素質(zhì)都得到提高的基礎(chǔ)上，培育新型農(nóng)民的關(guān)鍵性任務(wù)也會(huì)得到較為妥當(dāng)?shù)慕鉀Q。

三、民俗文化是社會(huì)穩(wěn)定的減壓閥

1.民俗文化是豐富文化生活的重要途徑

在農(nóng)村伴隨著集體經(jīng)濟(jì)的弱化，文化建設(shè)更是顯得力不從心，花鼓劇團(tuán)解散、電影院拆遷等等一系列的文化設(shè)施和文化隊(duì)伍流失使得農(nóng)村文化日益貧乏。好在信息科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的延伸使得農(nóng)民能夠通過廣播電視和網(wǎng)絡(luò)接觸到外界的信息獲得文化的給養(yǎng)。但是單純的一家一戶通過電視網(wǎng)絡(luò)獲取信息不足以擴(kuò)大繁榮農(nóng)村文化，提高人文修養(yǎng)，必須要通過群眾喜聞樂見的方式傳播農(nóng)民愛聽愛看的文化才會(huì)讓更多人參與其中。民俗文化因其與群眾有著天然的聯(lián)系很自然的承擔(dān)著這樣一個(gè)功能。在辛苦勞作一天之后，茶余飯后，閑來無事的人們湊在一起，三五成群，談天說地，對(duì)酒當(dāng)歌，用他們喜聞樂見的方式表達(dá)他們心中的感情，豐富民眾的業(yè)余生活。

2.民俗文化是培養(yǎng)社會(huì)認(rèn)同感和信任感的橋梁

民俗文化是千年積淀的產(chǎn)物，是共同心理素質(zhì)的積淀和綜合。中國(guó)雖然地域廣袤，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，但是在風(fēng)俗的細(xì)小的差異上仍然可以反映出共同的文化和心理素質(zhì)。從古至今，同鄉(xiāng)情結(jié)都是身在異鄉(xiāng)之人的重要寄托。俗話說“出門靠朋友”，這些朋友就包括自己的同鄉(xiāng)。“萬里他鄉(xiāng)遇故知”也被古人稱為人生三大喜事之一，漂泊在外的人對(duì)于同一省市出來的鄉(xiāng)親格外親熱也格外信任。現(xiàn)如今，社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)之后，這種依靠共同地域和民俗聯(lián)系起來的同鄉(xiāng)關(guān)系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉(xiāng)會(huì)的建立則是這種心理和文化認(rèn)同感的集中表現(xiàn)。同鄉(xiāng)會(huì)的建立對(duì)外出務(wù)工人員提供了很多的便利，也增進(jìn)了同鄉(xiāng)之間的感情，架起了人與人之間相互認(rèn)同和信任的橋梁。

3.民俗文化是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障

民俗文化是民間百姓自己的文化，是一種最本源的群眾文化，可以稱其為草根文化。它既是古老的，又是年輕的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，會(huì)隨著歷史的長(zhǎng)河不斷延續(xù)下去。它融洽在我們每個(gè)人的血脈和生活流程中，存儲(chǔ)在社會(huì)各階層的心理結(jié)構(gòu)中，具有無形的凝聚力[4]。作為一種群體性創(chuàng)造的結(jié)晶，這種經(jīng)過群體活動(dòng)約定俗成的文化模式和行為準(zhǔn)則把生活在這個(gè)區(qū)域的人聯(lián)系在一起。

民俗文化雖因地域不同而差別各異，但其共同的一點(diǎn)就是注重人與人之間和個(gè)人與團(tuán)體之間的和諧相處。共同的文化背景和心理素質(zhì)，決定了生活在共同民俗文化區(qū)域的人有著較強(qiáng)的凝聚力。民俗文化所倡導(dǎo)的和睦相處的行為操守和規(guī)范在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮著外部制約的作用。民俗文化獨(dú)具的凝聚力和向心力使得民俗文化流傳的越深越廣，其凝聚力越強(qiáng)，向心力越大。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面，民俗文化有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境之下，很多外出務(wù)工的農(nóng)民工返鄉(xiāng)成為了新的待業(yè)人員，他們和本地的富余勞動(dòng)力和城鎮(zhèn)失業(yè)人員相比，一無土地，二無工作，三無保障，成為新的“三無人員”，社會(huì)的不穩(wěn)定因素加大。這些農(nóng)民工回鄉(xiāng)之后的安置問題則成為當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)工作。一方面要使返鄉(xiāng)農(nóng)民工克服巨大的心理落差使其內(nèi)心安定，另一方面要盡快解決他們的就業(yè)問題。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景之下要實(shí)現(xiàn)返鄉(xiāng)農(nóng)民工盡快就業(yè)有一定的難度，但就業(yè)問題不解決，生存就沒有辦法保障，更不用談社會(huì)穩(wěn)定問題。如何短期內(nèi)穩(wěn)定返鄉(xiāng)農(nóng)民工以尋求緩沖期內(nèi)化解不穩(wěn)定因素則是各級(jí)政府要考慮的重要民生話題。筆者以為，穩(wěn)定回鄉(xiāng)農(nóng)民工一方面要依靠政府的宣傳引導(dǎo)和村委會(huì)的安慰化解其心理落差，另一方面要靠農(nóng)村的各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范的潛在約束力教化和制約其行為，避免返鄉(xiāng)農(nóng)民工急躁心理甚至是過激行為的不良影響。各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范的制約少不了本地村規(guī)民約、民風(fēng)民俗，只有這些被當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)可的治理規(guī)則才能在本區(qū)域內(nèi)發(fā)揮最大的效用。只有從上述幾方面準(zhǔn)備才能把潛在的矛盾和不穩(wěn)定因素消滅在萌芽狀態(tài)。

新時(shí)期，新農(nóng)村建設(shè)直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的大局，抓好新農(nóng)村建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大的戰(zhàn)略意義。民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中作用的發(fā)揮對(duì)全面建設(shè)新農(nóng)村十分重要，其價(jià)值定位不能離開民俗文化本身的功能，但更多的是結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀和新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際。

參考文獻(xiàn):

[1]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(3).

[2]建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)鍵在于提高農(nóng)民素質(zhì)[EB/OL].http://www.xinnongcun.gov.cn/counter.asp?id=5153iclass=0402.

[3]劉福興.新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2006，(10).

[4]王海音.民俗文化的傳承和保護(hù)[J].百家論壇:戲文，2007，(4).