陜北地區的民間石雕——獅子

郭慶豐

Maybe, it is the homophonic of "Shi", the emergence of lion is possibly concerned with western art communication to China and introduction of Buddhism, but it's also the consecrated host of natural forest and emissary dispatched by the remote God from darkness for difficultly existent people. Like various folk art categories, under the guidance of some culture, people avail themselves of conditions with divine meaning and convenient materials to play on the theme because it's closely linked with life and region, it's also jointly developing and multiplying with this kind of life. Any kind of art with materials and their lives might be performed with wonders and played on the theme, so even the simplest and cheapest materials during the lonely and hard times can grow with brawniness, produce countless of fruits and open a life-releasing channel due to finding mutually-depending big culture. Therefore, small definition can become a big definition, small air current can be connected with atmosphere to make atmosphere become the spiritual will of small definition, poverty is interlinked with riches and honor and catastrophe is interlinked with good fortune, hence art can accomplish its thousands of years of shaping to lives.

一、郭家洼的鎮村獅子

白雪覆蓋著的陜北的冬天是冷峻而堅硬的，陽光和冷風這些銳利的器具輪番在山水間雕鑿著，令我的家鄉于一朝一夕間變得陌生和無比的豪邁。

郭家洼是綏德縣東山梁上方圓所有郭姓宗族最老的居住地，據宗廟的一塊殘碑上記載，早在唐代這里就有人定居了。如今唯一能使這個小村子顯示郭氏一脈宗祖地位的便是這殘缺的歷史遺留在村口的一尊老獅子，和有關這石獅子來源的一段美麗的傳說。

這山村坐落于寨子山向陽的臂彎里，而它的正對面都是突湯漏水的柳樹墕，因為從風水上講它的面山不好，所以人們都叫那柳樹墕為“餓墕”，傳說這村子從立世時那天起人丁就不旺。村中的老者們就去求神，神讓他們到山下的陽恨溝找一塊靈石，打造一尊跟真人同大的鎮村獅子。如何驗證那石的靈氣呢？神說：如果石有靈性，只須一人用一根草繩就能將千斤大石背上山來，如這石是塊無靈性的死石，幾十人也休想將其抬上山來。接到神旨的人們請來了八個能工巧匠，日夜打造，那一塊塊的大石都被打成了真人大小、精工細做的石獅子，但這些張牙舞爪的石獅卻并無神說的靈氣，人們請來了20個力大無窮的后生都無法將那石獅抬上山來。村中有一郭姓石匠，平素為人忠厚、善良，他見石匠都有丁有卯地拉線、畫形、大磅小錘地比劃著手藝便離開眾人獨自向深溝里去采石料。突見一大石原本生得古怪，看上去與郭家洼的地形山勢很象，便就勢打開了一鏨，他看見什么形狀就打什么形，似乎這大石在一點點于一種大象中漸漸成形。他慢慢地琢磨著、感悟著，足足打了一百天，那石獅便活靈活現地立于天地間，他近乎愚魯地挽了尖草做成了一根草繩，結果輕輕地將那大石獅背上了山頂。他將石獅放置于村口面對柳樹墕像是門柱的兩棵槐樹間。經此靈物的震懾，山村的人丁慢慢地興旺了起來。這石獅經幾百年風吹雨打、餐風飲露、日夜吐納，現如今已面目混沌并生成一身黃綠花衣，通體靈氣，通體蘊藏著一種粗壯而堅硬的神圣之氣和一種可怕的美，村中人視其為祖上庇護村人的法寶。

這石獅沉甸甸地放在村口，沉甸甸地壓在每一個人的心底里，令他們于這寂靜與驚恐中獲得一種與神同在、與天地同在的安然與寧靜。

二、郭白子與安獅符咒

在神木欄桿堡鄉郭家畔村，我見到了大約七八個鎮宅獅子，我問他們為什么要放這獅子，他們說早年修窯時神官說動土氣了，家人會生病不大平安才叫人打個獅子置于墻頭或腦畔上。經打聽原來這獅子大都出自一個叫郭白子的手。很快我找到了郭白子，他今年55歲了，會一些石匠、鐵匠、木匠的手藝，但都是無師自通的，他們家祖上也沒有誰是干這個的。郭白子上過小學四年級，書念得不怎么行，人很孤僻，就愛思謀著干點什么。他說他的名字是有來歷的，他家本姓白，幾代單傳，她母親想要個兒子，可生了幾個都養不活，他姐都15歲了她母親才生的他，父親怕不好養，就讓他改姓母親家的郭姓，所以他叫郭白子。那意思是白家命里無子，得借他姓才能延續香火。他家祖傳有一對鎮宅石獅子，整個獅子由一塊方石做成，頭部是幾何形的，鼻子和嘴正好在一條線上，一張臉分在兩個體面上，從哪個角度看都很完整，他們叫這是兩面回頭獅子。據說這雙面獅靈活，什么東西都能守得住。這已不知是何年所做的獅子，也說明他家幾代單傳，生養男丁的不易。這對獅子照看著他們，郭白子從小看著這對獅子，直到獅子的形象完全裝進他的心中，他也不知為啥就會打獅子了。村里的其它獅子都是他打的。他家祖傳的獅子后來隨著院墻的重建就退役了，放在窯的一側，快被土埋了。因為他家住的“漂稍”（意即偏僻），他就又打了一對獅子請了平事（陰陽先生）安在大門上了。

我專程去欄桿堡，找到了已是第三代平事的邊小利。從他那里我采訪到了以往安獅子的法子。

安獅子時要細察面山的青龍白虎勢態，若遇有白虎調頭、白虎食子的形狀，或是坐字不對，如正北山向壬字、癸字方向的，沒坐于子字的。窯的方向不能挪動，只能通過安獅子療破（補救），用來補救的獅子要成調頭樣，才能保得住。另一種叫鎮威獅子，要打制成直頭的。多是因為面向有石涯，滴水成冰或是在沒水的情況下有一深溝的。

安獅子時要將鎮物用黃紙包好，寫上黑字，點上朱砂才能鎮壓與獅子下。鎮物為十二種精藥和七種名香。十二種精藥包括：避殃砂、鬼見愁、鬼箭草、雄黃、安息香、砂根、細心、遠志等；七種名香包括：丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。放好鎮物后要念安獅符咒——元始安鎮咒。咒曰：“普告萬靈，妖畜齊驚，土地氣靈，左舍右鄰……神法神王，保衛誦經，歸我大道，元亨利貞。急急如律令?！睆拇诉@獅子就立于此處，擔負起保家護院鎮宅避邪的職責了。

三、心理空間的修筑

在同天地自然密切相處的長年累月里，人們在這種大空間里時時與自己相遇、感悟著自然的身體和血脈，甚至那些無影無蹤的精神。因此人們實際上體會著身體中的大自然。就像人們精心為自己修建一個居住的園落一樣，他們同時也在不停地用他們的方式，用那些祖傳的特別的磚瓦構建或設置著另外一種生存空間，而事實上這一奇妙的建筑常常是無形地連接于現實的墻園上或身體的里里外外，甚至于一些特殊的行為之中。在人們看來這種結構與空間的建筑不僅要求看上去美，更為重要的是經這樣嚴格構建的符圖是要能避兇納福于人家的。人們將寓意深刻的剪紙貼在門窗上、窯洞里，養牲畜的柵圈或放東西的房屋上，民俗中還有招魂時將守護神剪紙娃娃燒化在水碗，喝進腹中，山西和陜西關中亦有將面捏成魚、龍等吉祥物，然后通過食用將其安放于身體內部的某一要緊之處。人們為金貴的兒童繡制了能避邪納福的虎頭帽、虎頭鞋、五毒背心、紅裹肚等；在小兒玩耍的炕頭放置了能夠守護小兒的炕頭獅，家園的墻上放置有能威懾邪氣、調理風水的墻頭獅子或鎮宅牛、鎮宅猴等。在大門口放置了能看家護園，令一切邪異之物不敢進來的大門獅子、拴馬樁，在村口放置使邪異之物繞道而行的鎮村獅，在山頭廟前放置避邪除惡的鎮山獅，每年還要通過春節鬧陽歌、社火，將一種神圣的顏色和圖形通過這種行為涂抹于生活的空間之中，以陽剛正氣、克制陰寒之氣，從而為人們帶來好運。還有大量民俗可以清楚地證實，事實上人們是在為生命建構著一個包括環境的前后左右衣服的上上下下和身體的里里外外等各個環節上的安然的圣殿。

在民眾的日常生活里，通過置石獅、石敢當等的這諸多手段，人們認為像已經建構起自己行走或生存其間能夠遮風擋雨的房屋一樣，可以祈求福壽，逢兇化吉的安然環境。石獅尤其是他們代代相傳的真言，和剪紙等其它藝術品一樣，都屬于那種能帶來好處的吉祥符號，它們象磚瓦等必要的材料一樣各有功用，有延年益壽的符號，有逢兇化吉的符號，有增加生機的符號也有補泄露、鎮邪異的符號，正是這樣按一定的規律進行組合的。

在實際環境與時空的關系組合中，由于其所處的方位不同，它所依附的陽光、水、生物、植物以及諸多靈異都有利害之別，這一切對于久居這里的人們而言都是熟知的。直至今日，任何一個村莊的人都深知它們的居住地，那些地方較“硬”或“緊”（指較為兇險）、那些地方里小鬼出沒之處。如民俗活動的驅鬼、送病、招魂、送葬以及喪俗中的灑路燈都是在某一十字路口完成的，即是說這個十字路口必然是結構與空間的交界地，無論是“出生”還是“入死”，這里似乎都有一扇靈異之門。門是人們十分重視的緊要關口，早已安放了門符、對聯、門神看守著，因此在人們熟知的環境結構中，處于十字路口這類如門之地，或者門前沖撞了一條河溝，面山有缺口，面石有深巖，都屬于人們精心為自己所建構心理空間的緊要之處，因此在這里人們必然要布置與之相克或相補益的吉祥物來進行調理，所以便有村頭獅、山頭獅、墻頭獅、大門獅以及炕頭獅和石敢當此類取之于大地筋骨的純陽之物的精心設置。可見這種環境觀就是人們的生命觀，它始終是立體的，不僅關照現實環境，也同樣真實地關照著與現實相互依存的精神或者心理環境。

四、神圣的打造

生存與繁衍始終是人們最為要命的追求，當神終于賜給他們一個心愛的兒子時，當他們總于在多年的勞累中建起了自己的家園時，平時沉默寡言的男主人再也按捺不住旁觀著自己女人激動于那把能言善道的剪子了，這回必須親自用那看上去有些笨拙的雙手將上天的一番美云在一塊合適的石頭上表現出來，他們請來了有名的匠人，也有親自動手的，因為這樣不僅能貼切地表達與自己親近的關系，而且從內心而言，更不想推卸這種責任。過程是異常神圣的，因為他們相信神在上面正看著他，審視著這個男人在得到它賜福后會用怎么一種虔誠來揣摩著這即將出現的形體。

一種在人和神之間共同醞釀并孕育的愿望終于成形了。這是虔誠的人們在入世的種種修為中無數福源的化生；也是生命的精神因素由空間投身于物質世界中這具象而堅硬的結構。

也許是“石”的諧音，獅子的出現也許和西方藝術東漸有關或與佛教的傳入有關，但它也一定是神圣化了的大自然森林中的主人，是遠去的神從黑暗中為生存艱難的人們派來的使者。和許多民間藝術的品種一樣，都是在某種文化的導引下，人們利用具有神圣含義和便利的材質的條件下借題發揮的，因為它緊緊地同某一生活和信仰連接著，所以也和這種生活方式一起發展和繁衍著。造成這種結果的根本因素即是民間藝術背后的這片土壤，還有這片土地所具有的精神和情感氣質，也決定了她具有超越自身的信仰。任意一種材質的藝術和他們的生活都有可能被點石成金借題發揮，所以即便是最簡單最廉價的材質，在其孤獨而苦難的歲月里，因為找到了那種可以相依為命的大文化，都會頑強地生長，并結出累累碩果，從而打開了一個釋放生命的渠道。所以一種小的定義會變為一種大定義，小的氣流會來接通大氣，使大氣變為小氣的精神意志，貧窮因此與富貴相通，災難因此與福壽相通，所以藝術才完成了她千百年來對生命的塑造。