四川石窟造像

金維諾

四川佛教傳入最早。相傳永平16年（公元73年）印度高僧葉摩騰與竺法蘭在大邑霧中山已興建開化寺；郫縣法定寺亦建于永平年間（公元58～75年）；成都萬佛寺于延熹時（公元158～166年）興建；資中寧國寺于建安5年（公元200年）建；三臺香林寺為熹平4年（公元252年）建。東晉南北朝時,黃河流域戰亂不止,四川成為由涼州去西域、由云南通印度,中外僧侶傳法取經的通途。如東晉釋道安南游、法和入蜀、釋智猛去西域得梵本入蜀、沙門二十余人從蜀牂牁道至印度等。而建寺造像活動也興旺，晉永和時(公元345～356年)建忠州寶珠寺，劉宋時（公元420～453年）建成都金花寺，梁大同（公元535～546年）建射洪惠普寺，太清年間（公元547～548年）建綿竹晉惠寺。四川石窟造像在南北朝時期已有雕造，唐宋更趨繁榮。是石窟造像延續最長、分布最廣的地區之一：北起廣元、通江；東至三峽、忠縣；西抵邛崍、茂汶；南至宜賓、昭覺，分布五十余縣，約二百余處。

廣元千佛崖造像原有17000余軀，民國修路毀之近半，現存窟龕四百余，造像7000余尊。千佛崖“蓮花洞”左上方藏佛洞，窟壁有梁天成（公元555年）題記。是此處最早造像，窟中佛和菩薩的造型與北周造像近似。蓮花洞開鑿于萬歲通天年間 (公元696年) ，義凈在證圣元年 (公元 695年) 回洛陽，帶回有摩伽陀國金剛座真容像，這鋪像曾在兩京地區流傳，其圖樣與長安年間 (公元 701～704年) 七寶臺三尊像浮雕相似。類似的三尊像樣式在蓮花洞亦有留存。位于造像區域中段的“大佛洞”，高約5.4m，窟內一立佛頭大身短，殘存高肉髻，著通肩衣。菩薩頭飾雙鬟髻，戴花蔓冠，連珠長耳飾，桃形項圈，披巾在腹前交叉穿環，裙襬下垂，屬北朝晚期的風格。南壁脅侍菩薩，高343cm，（圖1）面容清秀，頭梳兩髻，垂繒，肩披帛，長帶交叉于腹部，右手執蓮苞置于肩，左手提一法物，赤足立于蓮臺。大佛洞正壁為一佛、二弟子，左右壁菩薩各一。佛結跏趺坐，高100cm，時代近唐。雙目微下視，慈祥莊嚴。（圖2）

盛中唐佛教各類經變圖本廣為流傳。千佛崖臥佛窟是現存盛唐石刻涅盤變的代表，窟作橫長方形，中部設壇，刻臥佛及舉哀弟子。二菩薩脅侍兩側鏤刻通向窟頂的娑欏雙樹及天龍八部。三壁原淺刻涅盤經變，現存東北二壁。為弟子奔走相告、金棺自焚、摩耶夫人與佛相見、弟子舉哀等場面。牟尼閣佛壇，盛唐時所修，佛壇高195cm。釋迦結跏趺坐，佛側二弟子、二菩薩、二力士。背屏上有華蓋，鏤空雕刻菩提樹，上刻天龍八部。（圖3）

唐王玄策出使印度，曾在釋迦牟尼成佛地摩揭陀國摩訶菩提寺，求得彌勒菩薩塑金剛座釋迦成道像，又稱“摩訶菩提樹像”，這鋪像由兩京傳到各州郡，道俗競模。今廣元千佛崖菩提瑞像窟的一佛、二弟子、二菩薩、二力士鋪像，佛結跏趺坐于金剛座上，偏袒右肩，頭戴寶冠，項飾七寶纓絡，手腕佩釧，作降魔印。據窟內的《菩提像頌碑》得知該窟造像即依摩訶菩提樹像圖本雕刻。（圖4）蒲江飛仙閣第9號亦為菩提瑞像窟，造于武周時期，平頂正方形，窟高、寬、深皆為270cm，共造像38尊。右壁主尊佛高1.15m，戴花蔓寶冠，袒右肩，內著祗支，外著偏衫，下著裙，結跏趺坐于束腰蓮座上，神情莊嚴肅穆。佛左右是大勢至菩薩、觀音菩薩，頭戴花冠，下著裙，腳踏蓮臺，身高1.4m，天王身高1.25m；窟外二力士側各立一胡人。（圖5）

皇澤寺摩崖造像，現存龕窟34處，造像千余尊。第8號窟為中心柱窟，佛龕高220cm。北壁佛龕設一佛、二弟子、二脅侍菩薩。佛頭光作蓮瓣紋，背光浮雕九身化佛，外作八身飛天。菩薩高髻垂繒，肩披帛，腰束長裙。表情端嚴，其風格與北周造像相近。皇澤寺有兩窟屬于三佛題材，第27號龕彌勒佛，類北周造像，坐佛高91cm。與28號龕相同，正壁和左右壁各開一龕，為佛、二弟子、二菩薩，或一佛二菩薩造像。佛體修長，肩寬腰細，面型方圓，肉髻低平，著通肩大衣，結迦趺坐于方形臺座，衣襬披覆座上。項光飾復瓣蓮瓣，身光浮雕七佛或十佛以上及飛天多身；菩薩高髻，花蔓冠，披帛至雙肩下垂穿肘，在膝前橫過兩道再繞于臂上，一手撫胸，一手下垂持瓶或執披巾。第27窟右壁佛像表情嚴肅傳神。（圖6）五佛亭龕隋代觀音像，優美端麗。

皇澤寺大佛窟為阿彌陀凈土大型鋪像，阿彌陀立于蓮臺，左手持摩尼寶珠，右手施無畏印。觀音、勢至菩薩冠上刻化佛和寶珠，二弟子分持熏爐、串珠。二力士雙目圓睜，肌肉奮張。后壁浮雕天龍八部。該窟雕飾精美，為石雕阿彌陀凈土變的典范。梓潼臥龍山第1窟，唐貞觀八年（公元634年），主尊彌勒佛善伽趺坐，側二弟子、二菩薩、二天王以及天龍八部。左側脅侍菩薩，通高160cm，菩薩戴花冠，冠前有小佛一尊，冠外罩披風，耳飾垂肩，雙重橢圓形頭光。身著天衣，胸臂半裸，胸部飾瓔珞。一手下垂，一手持蓮苞，赤足立于蓮臺。（圖7）

巴中西龕造像58龕，分布于巴中城南古風谷山中的西龕寺、大佛洞、龍日寺三處。第16窟最大，有隋大業五年（公元609年）銘。窟中主像已毀，僅存壁上菩提樹、天龍八部殘跡和數尊菩薩、天王、力士殘像。天王著長裙，披帛繞身，神態威武。窟頂和拱楣浮雕伎樂飛天和供養天人，門額雕華帳。第35號龕為西方凈土變造像，飛天伎樂精美。巴中南龕共130余龕，2000余尊。第62窟為二重檐式方形平頂窟。正壁阿彌陀說法像，兩側觀音、勢至脅侍而坐。兩側壁分層遍鑿梗蓮座菩薩像，坐姿手勢各不相同。菩薩中刻有二身披袈裟的地藏菩薩，地藏菩薩在凈土變中出現，反映了盛中唐地藏信仰在民間的流行。

巴中始寧寺共11龕，共126尊。第2號釋迦說法窟，盛唐，窟高220cm，寬185cm，深146cm。窟內雕有一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士及供養人多身。主尊釋迦牟尼佛螺髻，身披圓領袈裟，內著僧祗支，結跏趺坐于須彌蓮花座上。座高60cm，通高128cm。迦葉高90cm，阿難高92cm。正壁窟頂刻二飛天,從兩側向窟中飛翔。（圖8）

龍門永隆元年 (公元 680年) 完成的萬佛洞，將阿彌陀佛及五十菩薩西域天竺瑞像一一雕刻，分層排列。這種樣式的西方凈土在川北的通江平原和巴中二地廣泛流行。現存這類龕像有十數龕。夾江千佛崖共150余龕，第99號龕西方凈土變，晚唐所開，龕高177cm，寬200 cm。頂部刻飛天和散花天女；中部居中排列阿彌陀佛、觀音、大勢至西方三圣；底部是一支歌舞樂隊。仁壽牛角寨第2號龕觀無量壽經變，中唐所刻，龕高147cm，寬138cm，全龕人物眾多，有樂隊、舞蹈、獸、菩薩和佛等形象。（圖9）

佛道造像在經歷了東晉南北朝的發展，形成了適合中國人審美意趣的佛像風格和造型體系。“二戴像制”、“秀骨清像”的造型風范和張、曹樣式一方面得到相匠百工的效仿和豐富，同時又與新傳入的佛像樣式相互融合，又具有方正豐圓的像式風格。相匠韓伯通、妙手宋法智、塑圣楊惠之上承古法，下師自然，將寫真與理想、自然與創造完美地統一起來，使塑造之法臻于化境。四川梓州通泉寺僧釋慧震造西山盧舍那大佛，坐高130尺，于貞觀八年 (公元 634年) 周備成就 (《法苑珠林》卷三十三) 。四川樂山凌云寺大佛更是稀世之作。據《樂山縣志》記載，凌云山大佛頂圍10丈，目廣2丈，高36丈。由海通禪師于開元年間開鑿，前后持續了90年，至貞元年間，由劍南節度使韋皋出資續建完成。佛像倚山傍河，氣勢恢宏，是世界上現存尺度最大的佛像。

高宗、武周時期，漸趨發達的印度密教隨梵僧的東來，較為規范的密教圖像開始出現在兩京寺院。永徽二年 (公元 652年) 中天竺高德沙門阿地瞿多 (唐言無極高) 駐錫長安，宣譯梵本《陀羅尼集經》十二卷，密像壇法自此始有儀軌可循。之后，印度僧人和包括玄奘、義凈在內的中國高僧都曾參加密典的翻譯工作。先后出有《佛頂尊勝陀羅尼經》(永淳二年) 、《十一面神咒心經》 (顯慶年間)、《不空絹索神咒心經》 (景龍年間)、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》、《如意輪陀羅尼經》及《不空絹索神變真言經》，這些經典成為密教圖繪和雕刻的依據。張彥遠《歷代名畫記》，朱景玄《唐朝名畫錄》等早期畫史著作均記有千手文殊、千手眼大悲觀音像的壁畫，敦煌石窟、龍門石窟也有密像菩薩的圖像留存。有明確紀年的密像是原西安寶慶寺收藏的十一面觀音立像，面像豐潤方頤，體態碩長，頭上十一面小像神情各一，與經軌相合，為武則天長安三年 (公元 703年) 的作品。據記載千手千眼菩薩形象的制作是由楊惠之開始的，自他首創之后，很快就在民間流傳開來。四川資中重龍山石窟 113龕的千手觀音是中晚唐時的雕刻，高 3.9m，深1.85m，觀音頭戴花冠，冠中一化佛。身后浮雕42只手、分持鈴、瓶、輪、鏡、弓、杵、盾等法器。環繞身側，外刻火焰紋背光，構圖完整，法像端嚴。玄宗酖嗜神秘，密教大行于世。開元中，印土僧人善無畏、金剛智、不空三人相繼來到長安，結壇灌頂，祈雨禳災，密教圖像更是大行朝野。石窟寺院驅除賊兵，造福百姓的毗沙門天王雕飾宏麗。在云南、四川等地均有遺存，造像供養的風氣一直延續到唐末五代。（上）