拉薩藏族的煨桑習俗

張宗顯　

拉薩是藏傳佛教的中心。大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和其他寺廟群星拱月般地簇擁著布達拉宮，信徒多，祭祀香火自然也很旺。焚香祭祀是多種祭祀中的一種，藏人謂之“煨桑”，就是煙祭。

藏族原始宗教的祭祀儀式，包括煨桑、血祭、跳神三個內容。在舉行宗教儀式時，這三個內容，往往都是一并舉行的。后來苯教還將其毫無變動地納入自己的祭祀儀軌。佛教傳入藏區后，除了在“血祭”這一內容上有所變動外，其余全部繼承了下來。

“桑”是藏語的音譯，其意“煙”或“煙火”。至于“煨桑”，較確切的譯法應是“煙火祭祀”或譯為“煙祭”。為什么民間有此俗稱，那是因為煨桑這一宗教儀式，在近代已經逐漸演變為一種民俗活動。從內容看，民俗的“煨桑”和宗教儀式中的“煨桑”沒有什么大的不同，只是宗教的煨桑僅是祭祀儀式中的一個內容，而民俗中的煨桑是單獨舉行的。煨桑所用的材料有扁柏、小葉杜鵑、艾蒿、青松、糌粑等物品。

藏族先民的煨桑活動都是在部落外的山頭或河岸上舉行，煨桑時把扁柏、艾蒿、小葉杜鵑的枝葉堆起來，中間放上五谷雜糧，然后由儀式主持者灑上一點水，點燃后祀神。藏族原始先民常把煨桑視為部落社會中的頭等大事，他們借用煨桑來結集群眾，加強部落聯盟，以壯大聲勢。出戰或行軍途中也經常煨桑，祈求神靈保護以獲得勝利，在藏族史詩《格薩爾王傳》中就不乏這方面的描述。

學界認為煨桑起源于藏族的原始時代。那時，每當部落中的男子出征和狩獵回來時，部落中的族長、老年人、婦女和兒童，便在部落外的空地上，點燃一堆艾蒿、小葉杜鵑等有香氣的枝葉，讓出征者從上面跨過，并不斷地往他們身上灑水。開始也許是想通過熏香草的方式，除掉出征者身上的血腥之氣，用水洗去其污穢。后來便演變成宗教儀式，人們再不從“桑”堆上跨過，水也不再灑在身上，而是灑在“桑”堆上。煨桑的目的也變成祭神祈福。后來，再加上苯教和佛教的渲染，煨桑便成了藏區宗教特有的一種祭神儀軌，與其他一些屬于苯教和藏傳佛教的祭祀儀規配合在一起，顯得更加莊嚴。

煨桑時一般還要念誦一種叫《小桑》的經文，或請喇嘛念，或者自己念。一般都認為蓮花生大師創制的《小桑》經文，可以使人無論是在家，還是外出，隨時誦之，皆能心想事成，如愿以償。煨桑作為一種祭祀祈愿的活動，在過去，幾乎人人都參與，從官方到民間，尤其是在祭祀中更是如此。日常生活中，煨桑祭祀也占重要位置。1751年西藏地方政府（即通常所說的“噶廈”）建立，噶廈政府每年夏季和冬季各舉行一次大規模煨桑儀式。儀式由噶倫（原西藏地方政府主要官員）主持，地點在大昭寺的屋頂上。凡噶廈大小官員，都必須身著官服來參加這一活動。煨桑的那一天，大昭寺頂上煙霧彌漫，米如寺的幾十位僧人伴隨法號進行各種祭神儀式，并由身著古代武士鎧甲的寢宮伺衛營不時鳴放火槍，四名貴婦打扮的女子手把金盅敬祭神靈，拉章強佐（大昭寺司庫）大擺油炸果子和干鮮果品，這就是所謂的“夏季白祭”和“冬季白祭”。

說說民間的煨桑祭祀活動。

祭山祭水。祭山，即將五彩經幡、香枝和青稞酒等祭品攜至本地附近最高山頭的神壇上，進行煨桑以娛山神。祭水，就是至本地較大的河邊樹枝上懸掛五彩經幡，同時在河堤上煨桑祭祀水神。

祭屋頂神。一般住家屋頂四角筑有垛臺，每個垛臺上插上樹枝，每個樹枝上綴系五彩經幡。不同顏色表示不同的意蘊。從上到下的順序為藍、白、紅、綠、黃。民間傳說，藍為天，白為云，紅為火，綠為水，黃為土，依次用羊毛線縫制。若以五行會意，則藍為水，綠為木，紅為火，黃為土，白為鐵。所以常有以宅院主人屬相顏色開頭排列經幡顏色次序的習俗。屋頂山墻中間的墻垛上，置有陶制香爐，是主人煨桑的地方，每逢藏歷每月初八、十五和三十日或大小節慶、婚嫁、旅行等喜慶之時皆在此爐中煨桑祭祀屋頂神。

祭誕神、地祗。在拉薩，凡藏族都有自己的誕神，藏族聚居區都存在地祗。一般每月要定時祭祀誕神和地祗。逢年過節也要祭誕神、地祗。此外，舉行婚喪嫁娶、出門遠行和驅瘟除邪等民俗事項時，更要祭誕神和地祗。祭祀的基本內容是煨桑、插經幡。僑居異鄉的藏族也要定期遙祭。

祭舟神。每當過江河時，在上船前在岸邊煨桑祭水神；上船后，往船首掛哈達、撒青稞，脫帽祈禱，以求神靈保佑平安渡過。

祭山口神。藏族每遇出行，便須翻山越嶺。藏語稱山頭、山口為“拉孜”，過往行人按傳統習慣，都要在此放置石塊，以至石塊成堆，藏語稱“拉載”。石堆上一般插有經幡，掛有經文紙條和羊毛等。過往行人每到“拉載”處，無論身份高低，都必須下馬，整衣以示恭敬，并將隨帶經幡、哈達或者經文紙條、羊毛等懸掛在經幡或桿繩上，然后煨桑，祈禱神靈截住妖魔，保佑旅途平安。禱畢，在場所有人員右手一把糌粑，面向“拉載”三呼“嗦”，然后高喊“古嗦，神靈保佑！”隨之將手上糌粑撒向空中，儀式即告結束。

藏族英雄史詩《格薩爾王傳》中，就有關于煨桑的介紹，在格薩爾王賽馬稱王之后，為讓各種神靈在今后南征北戰、東討西伐時予以助佑，以完成他天國下凡降伏妖魔為民除害的事業。正如格薩爾王自己說的“沒有弓箭射不了，沒有神助事情辦不成。”所以在藏歷陽木鼠年的五月十三日，格薩爾到黃河瑪杰山去煨桑祭神，實際上是為以后“降伏四方四大魔，征服十八大城堡”做好戰前精神準備。他囑咐手下人等：

阿瓊吉和里瓊吉，

你倆不要貪睡快快起，

放開最快最快腳步去，

去右邊的山頂采艾蒿，

上左邊的山頂采柏枝，

好好去煨一個桑。

煨大桑要像大帳房，

煨小桑要像小帳房，

給格薩爾戰神保護神煨一個桑，

給嶺國的天神、龍神、寧神煨一個桑，

給天母阿內鞏悶吉姆煨一個桑，

給姑娘長壽白度母煨一個桑，

給走路的道路神煨一個桑，

讓五位天神保護我在身旁。

相傳，有一次，西藏各地的夜叉都匯集到了桑耶寺，它們用人命打賭，如果打輸了，那么它那里的人就會死得很多。拉薩的嘎瑪夏夜叉在臨來桑耶寺之前，拉薩人希望它打賭獲勝，到處插上經幡，煨桑，為嘎瑪夏的運氣祈禱。而桑耶寺周圍更是神煙裊裊，這天正是世界公桑日。

煨桑習俗滲透到藏民族生產生活的各個方面，習俗也別具特色，略談一二，以窺全貌。

藏族亦有“男尊女卑”的規矩，小孩一旦生下來，男孩便得到優于女孩的待遇。男孩生下來的第三天（女孩是第四天），親朋好友前來祝賀。這種活動叫做“旁色”（“旁”是“污濁”的意思，“色”是“清除”），也就是清除晦氣的活動。城里人帶的禮物是青稞酒、酥油茶和給小孩的衣服、帽子等。客人一進屋，先給生母和襁褓中的嬰兒獻哈達，給生母敬酒、倒茶；然后端詳初生嬰兒，對孩子的出生說一些吉利、祝福的話。

在農村，親友除帶上酒、茶以外，還要帶上滿滿一“唐古”（羊皮小口袋）糌粑及一塊新鮮的酥油。這是進門的賀禮。農村人用古老的習俗來祝賀孩子健康成長。客人向生母敬酒、倒茶，再用大拇指和食指捏一點糌粑，放在初生嬰兒的額頭上，表示祝福孩子吉利向上。接著，再說一些吉祥如意的話，大大夸獎嬰兒的福運和五官，有些富戶還為前來給嬰兒除穢的親友舉行湯餅宴。

藏族認為，小孩出了娘胎，帶來諸多污濁和晦氣，舉行這個儀式，是為孩子清除污穢，祝健康成長。據藏族老一輩說，“旁色”儀式是古老的苯教留下來的。只要我們到稍稍偏僻一些的鄉村，便可以見到在“旁色”這天早上，人們在生了小孩的人家門口，堆上一堆石子，要是生的是男孩，便堆上白堊小石子，要是生的是女孩，什么石子都可以，并在石堆旁煨桑。前來祝賀的人們，走到門口，首先在石堆和香火上撒上糌粑面，然后再進入主人家的門。這種做法，是苯教敬神的一種方法，說明“旁色”儀式是從吐蕃時期流傳下來的。

拉薩的甜茶館里，前半天以甜茶、酥油茶和藏面為主，后半天到打烊的時間，則以酒為多。次日晨，一定要先用桑煙里里外外熏一遍，祛除異味后方開張營業。

在醫院的病房里，病人親屬一早一晚都用桑煙依次熏床下、被窩、衣服和整個病房。熏過以后，病房里頓時空氣清新，病人也要清爽許多，精神也能為之一振。

拉薩藏族的煨桑習俗，可謂滲透到了生產生活的各個方面，人們以為神靈高興，就會保佑莊稼豐收，牧業興旺，人生無災無疾，使一方水土和平安寧；眾生愉快，人心向善，勤勞致富，創造祥和寧靜的家園，樂享天年。神和人各得其所，皆大歡喜，娛神是手段，娛人是目的。我們看到不同民族之間的風俗確有其共通之處。