狼圖騰

在《狼圖騰》這部書(shū)出版之前，我們對(duì)“狼”知之甚少。極其有限的關(guān)于“狼”的零星知識(shí)，來(lái)自于幼時(shí)被曲解的童話和寓言，以及當(dāng)下電視中的部分動(dòng)物和環(huán)保節(jié)目。

在潛意識(shí)里，我們懼怕狼：甚至憎恨狼。我們想當(dāng)然、習(xí)慣性地把狼與“殘暴”“兇惡”“貪婪”等惡性語(yǔ)詞捆綁在一起。在我們當(dāng)下的文化觀念中，“聲名狼藉”之“狼”，聲譽(yù)其實(shí)早于其肉身的滅絕。

因而，閱讀《狼圖騰》一{5所引起的震驚，是具有某種顛覆性的。它超出了我們的日常閱讀視野和想象——此前，尚無(wú)一部書(shū)能將“狼”的生物性，與“狼”在歷史文化生態(tài)等方面的“精神性”如此天無(wú)縫地勾連起來(lái)。鋒利的狼牙如同一根根錐子，血淋淋地楔入并咬透了中華文明的發(fā)展史，填補(bǔ)了歷史與文學(xué)史的重大空白。這部書(shū)中所發(fā)出的聲聲叩問(wèn)，猶如暗夜里曠野上的凄厲狼嗥，尖銳地敲擊并激活著農(nóng)耕文化麻木遲鈍的神經(jīng)。“引狼入史”——由此，我們頭腦中常年緩慢行走的、帶有家畜性的怯懦“羊群”思維，被迫開(kāi)始疾速奔跑。

“狼圖騰”作為一部鴻篇巨制的核心理念，在本文中通過(guò)三個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系，來(lái)進(jìn)行形象化的表述。其一：“狼圖騰”文化是中華文明史上無(wú)可否認(rèn)的一個(gè)存在事實(shí)(草原生活、草原歷史和小說(shuō)人物)。其一二：游牧民族為什么信仰“狼圖騰”(群狼與小狼的故事以及情節(jié)走向的內(nèi)在邏輯推動(dòng))。其三：“狼圖騰”在悠久的歷史演變中的深度作用力(結(jié)語(yǔ)的縱深探掘)

“狼圖騰”是中國(guó)西北草原民族，始終一貫所信奉的民族文化圖騰。從炎黃時(shí)期的古匈奴、古羌族就已經(jīng)開(kāi)始，一直堅(jiān)持到近代。“狼崇拜”對(duì)草原民族的性格、行為、情感和精神心理，具有本源性的作用，并對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上曾經(jīng)所向披靡攻占了兩方領(lǐng)土的東方民族，均為游牧民族。而對(duì)世界震撼最強(qiáng)的就足三個(gè)信奉“狼圖騰”的民族：匈奴、突厥和蒙古。這充分說(shuō)明了狼圖騰精神持久的生命偉力。但在《狼圖騰》一書(shū)出現(xiàn)之前，從未有人對(duì)此進(jìn)行實(shí)地考察，并深刻地加以表述和研究。

那么，為什么中國(guó)的游牧民族都崇拜“狼圖騰”呢?著名蒙古史權(quán)威韓儒林先生曾說(shuō)“其理由不可知”。這是關(guān)乎東方游牧民族為什么曾經(jīng)征服過(guò)世界的重大歷史學(xué)術(shù)謎團(tuán)。

《狼圖騰》就是試圖破解這一千古之謎的一部奇書(shū)、一部建立在實(shí)證基礎(chǔ)上、描摹了逼真的草原原生態(tài)生活，而又滲透著個(gè)人理性思考的文學(xué)力作。作者姜戎具有原始游牧形態(tài)末期最后的牧民、以及下鄉(xiāng)到草原插隊(duì)的北京知青的雙重身份。他癡迷地觀察、搜集所有有關(guān)“狼”的真實(shí)故事和傳說(shuō)，并親自掏狼窩、養(yǎng)小狼，以此來(lái)探究“狼”在整個(gè)草原生物鏈中與自然的關(guān)系，以及在草原民族精神文化生活中的位置，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，最終揭開(kāi)了這個(gè)謎團(tuán)。貫穿于全書(shū)中那些大狼與小狼的離奇故事，對(duì)于今天的讀者，幾乎是聞所未聞，驚險(xiǎn)刺激、極具陌生感與新鮮感，讀來(lái)引人入勝、令人信服。