人類應(yīng)該善待自己

“人類應(yīng)該善待自己！”似乎這是西方文化的話題。21世紀(jì)以來的世界，人們卻現(xiàn)以社會達(dá)爾文主義為核心的西方人文觀念，并不能真正地“善待自己”！而古老燦爛的中華文化，卻在幾千年之前，就擁有了這種偉大的智慧，比如老子的《道德經(jīng)》。

“知人者智”

人類怎樣才能擁有“善待自己”的大智慧？老子說：“知人者智” ！（《道德經(jīng)·33章》）

何謂“知人”？可以認(rèn)為是了解別人，但是這只是一種小小的智慧。真正的大智慧應(yīng)該是了解“人類”！人從哪里來？到哪里去？“人”究竟是什么？

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)·42章》）人是萬物之一應(yīng)無疑問，那么人來自“三”，“三”來自二，“二”來自一，“一”來自道。簡而言之——“人來自道”！那么，“道”是什么？

老子曰：“道可道，非常道。”（《道德經(jīng)·1章》）道是非常明晰的，又是非常深奧的。它既是道路、道理、道行的綜合，又是萬物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律。這是一個常人無法琢磨、無法驗證的物質(zhì)、運(yùn)動和現(xiàn)象，但是老子通過內(nèi)修的方法觀察到了、體驗到了、理解到了。他告訴人們，這就是宇宙的本源和本體。這個本源和本體有著兩重性——物質(zhì)性與精神性。這個觀點過去被斥之為“迷信”、斥之為“唯心主義”，然而西方現(xiàn)代有機(jī)主義哲學(xué)與科學(xué)，經(jīng)歷了近代400多年的研究探索，卻證實了世界的確是一個有機(jī)的自主的有其內(nèi)在規(guī)律的具有生命性的整體。他們率先承認(rèn)了古老的“天人合一”的中國哲學(xué)的正確。

比如，混沌學(xué)揭示了這樣一個重要的規(guī)律——關(guān)于世界生成演化的規(guī)律：（1）與尺度大小無關(guān)，可適用于所有尺度：小至原子，大至宇宙。（2）與系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成無關(guān)，即與構(gòu)成系統(tǒng)之組元無關(guān)，因此可以適用于宇宙萬物，從無生命到生命，從沙堆到DNA，從阿米巴到人類與人類社會。這個學(xué)說，可以解釋為，從靜態(tài)的、個體的、現(xiàn)在時的、橫向的角度，既從個體的物質(zhì)構(gòu)成和運(yùn)動的角度，世界的不同層次和領(lǐng)域遵循著不同的規(guī)律；但從動態(tài)的、整體的、歷史的、縱向的角度，既從宇宙萬物整體的生成演化的世界圖景，從整個宇宙大化流行的角度，宇宙萬物卻有著共同的起源、共同的背景，遵循著共同的生成演化規(guī)律。這個學(xué)說卻正是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的印證。（參見李曙華著《從系統(tǒng)論到混沌學(xué)》2002.5第一版）。

基于這種宇宙觀，中華文化就認(rèn)為，人一生下來，就具有了兩重性——肉體的軀殼與精神的自我。精神的自我中又具有兩重性——維持肉體生存的本能與追求真理的悟道行道。人的本能無異于任何動物，而人追求真理的本性，卻顯示了人是地球上的高級生命。中華文化注重的正是人的本性的挖掘和發(fā)揮，當(dāng)人充分利用這一本性，盡可能多地了解人在宇宙中的地位，人與自然及萬物的關(guān)系，那么人就知道用人的本性壓倒本能的惡性膨脹，完成人與自然萬物的和諧生長，才是最大的善待自己！

老子的“三生萬物”充分展示了這個“真正善待人類自己”的哲學(xué)啟示。

“三”是本源

幾百年來，人們?yōu)槭裁醇娂娬J(rèn)同西方的以滿足人的不斷膨脹的欲望為中心的價值觀？因為人們在哲學(xué)上走入了一個嚴(yán)重的誤區(qū)。尤其近百年來，似乎不分意識形態(tài)的人們的共識是：“兩點論”“二分法”。

這個哲學(xué)觀，雖然在一定的歷史時期推動了歷史的前進(jìn)，問題是人們忽略了一切事物的整體性，片面強(qiáng)調(diào)了“對立性”，相信了“對立、斗爭”是事物唯一運(yùn)動的形式，于是大到向自然界無情地掠取，中到國與國之間此起彼伏的戰(zhàn)爭，小到人與人之間的互相爭斗......

正象在自然科學(xué)領(lǐng)域中，使西方工業(yè)革命稱霸世界的“牛頓經(jīng)典力學(xué)”進(jìn)入20世紀(jì)之后，在宇觀世界、微觀世界以及宏觀世界的復(fù)雜系統(tǒng)中，卻力不從心，似乎不再合乎時宜。因此，20世紀(jì)進(jìn)入尾聲時，國際力學(xué)學(xué)會主席代表廣大力學(xué)科學(xué)家向被誤導(dǎo)了的人們致歉：“我必須以廣大力學(xué)科學(xué)家的全球集團(tuán)的名義說話，我們集體一致請求原諒，因為我們把接受教育的人們引向謬誤，傳播了關(guān)于滿足牛頓運(yùn)動規(guī)律的系統(tǒng)遵守決定論的思想，然而1960年以后證明，情況并不是這樣。”（參見李曙華著《從系統(tǒng)論到混沌學(xué)》2002.5第一版）

其實，“兩點論”“二分法”與“牛頓經(jīng)典力學(xué)”一樣，它們共同統(tǒng)治了世界幾百年，推動了這個歷史時期的科技進(jìn)步和人類社會的發(fā)展，終究它們也是真理，并不是謊言。但是它們反映的卻是事物的部分真相，是處于一定層次上的真理。

老子的“三生萬物”卻告知人們，世界的本源是“三”，而不僅僅是“二”！三才是萬物之根，是萬象之始，只有“三”，才能反映出事物應(yīng)該具有的本質(zhì)——整體、和諧、長治久安的本質(zhì)。

“反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”（《道德經(jīng)·40章》）

在這里，老子把宇宙描繪成了一個循環(huán)不已，周而復(fù)始的“圓”。按照道的道理，所有的運(yùn)動，從一啟動，本質(zhì)上就已開始走向自己的反面，最終回到原點；所有的作用，從一開始就削弱了自己的能量，最終回到?jīng)]有能量，失去作用。天下所有有形的萬物，都是從有形的母體中產(chǎn)生，但是所有的有形的母體都是來自無形之中。因此是有生于無，最終還要?dú)w于無。

老子描述了自己內(nèi)修的境界：“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根”（《道德經(jīng)·16章》）。在這個境界中，他分明看到萬物的發(fā)生、發(fā)展過程，以及演化一個周期后必然返本歸根的真相。

在第25章中，他又描繪了道的形象和運(yùn)動規(guī)律：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”他分明看到萬物之母先于天地而存在的事實，看到她的無形無象、無聲無息、永恒不變。然而又是周而復(fù)始、循環(huán)不已、返回原點的運(yùn)動軌跡。

所以老子敢于肯定：宇宙萬物的運(yùn)動規(guī)律，都是一個圓的軌跡。

為什么宇宙萬物的運(yùn)動規(guī)律，都是一個圓的軌跡？讓我們來研究研究老子學(xué)說中形成這個“圓”的軌跡的三大要素：“道、動、弱”。

“道”是宇宙萬物的本體，也就是這個圓形軌跡的主體；“動”是道及萬物的永恒狀態(tài)，“反者道之動”的“反”字，代表了動的本質(zhì)方向；“弱者道之用”其中這個“用”字，給了我們“作用”的提示，而一切作用都是需要能量作為動力。所以這個“弱”字，就有了兩重意義：既表示了道及萬物所具有的“能量”，也表示了一切能量都是向著“弱化”的方向運(yùn)動的規(guī)律。于是“道、動、弱”就組成了宇宙萬物所共同具有的缺一不可的“三方之根”，這就是宇宙及其萬物本質(zhì)的真相。

中國這個古老的觀點是否科學(xué)？在2500年后的20世紀(jì)，現(xiàn)代的“科學(xué)”才驚訝地發(fā)現(xiàn)了這個客觀存在的事實。

當(dāng)代宇宙學(xué)傳奇式的科學(xué)家——霍金，在他1996年再版的《時間簡史》譯者序中說道：“令人吃驚的是，盡管人們知道世間的一切都在運(yùn)動，只是到了20世紀(jì)20年代因哈勃發(fā)現(xiàn)了紅移定律后，宇宙演化的觀念才進(jìn)入人類的意識。人們甚至從來沒有想到過宇宙還會演化。”霍金還推斷出現(xiàn)實中的宇宙一定會終結(jié)的結(jié)論： “羅杰·彭羅斯和我指出，從愛因斯坦廣義相對論可推斷出，宇宙必須有個開端，并可能有個終結(jié)。” 另外，霍金還肯定了宇宙一定是被某種定律所控制：“宇宙由一族可被我們發(fā)現(xiàn)并理解的合理的定律所制約”（《時間簡史》史蒂芬·霍金著1996年再版）。

而2700年前的中國老子卻早已道出了宇宙與萬物一樣，也是在不斷演化的這個真相、宇宙及其萬物必定要返本歸根的真相、宇宙的一切都是由“道”的精神性來控制的事實真相。

“不道早已”

老子有一句名言，叫做“物壯則老， 是謂不道，不道早已。”(《道德經(jīng)·30章》)他說，人或物，由于過度膨脹的欲望，不按事物的自然規(guī)律去發(fā)展自己，而是采取一些非自然的手段，使自己過于迅速地壯大了、強(qiáng)盛了，這不是什么好事，那意味著離消亡不遠(yuǎn)了！

老子還說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”(第29章) 他說，若是有人想把天下居為己有，用今天的話來說，就是企圖稱霸世界，老子說，我看是不可能的。因為天下乃神圣之物，換言之，天下乃宇宙萬物共同所擁有，所以無論何人都不可強(qiáng)行去統(tǒng)治它，更不可居為己有。若你強(qiáng)行去統(tǒng)治它，必敗無疑；若你企圖居為己有，必失之無疑。天下萬物形形色色，各有其類、各有其需、各有其能、各有其位，各有其律。比如有的走在前，有的隨其后、有的氣急，有的氣緩、有的強(qiáng)壯，有的羸弱、有的正在加倍地增大，有的則正在走向毀滅。所以，誰也不可能讓萬物都按照自己的意志強(qiáng)行統(tǒng)一、步調(diào)一致。真正明智的圣人，就是要順其自然，給萬物以盡其性發(fā)展的空間。

“三”的存在

為了證明宇宙萬物的這本質(zhì)的同一性，我們不妨列舉一下有關(guān)“三”的存在：

1、 宇宙的時空點的與“三”的相關(guān)性：

昨、今、明；過去、現(xiàn)在、未來，只須“三”便可概全整體時間；時、分、秒；年、月、日，必須“三”才構(gòu)成不同單元的時間周期。

上中下、左中右、前中后、東中西、南中北、也須“三”，才能規(guī)范其一維空間。“長寬高”三線規(guī)定一個三維空間。

2、 全息宇宙的三大組成：

物質(zhì)、能量、信息“三”大部分組成全息宇宙，缺一不可。

3、宇宙星系的基本組成：

恒星、行星、衛(wèi)星三類星體組成一個星系的基本單位。

4、宇宙本體的三大性：

（1） 空間的其大無外、其小無內(nèi)性；

（2） 時間的無始無終性；

（3） 運(yùn)動的永動不止性。

5、《易經(jīng)》中的三：

（1） 八卦，每卦由“三”個爻組成。說明八卦的基礎(chǔ)是三，離開三無法成象、成數(shù)；

（2） 八卦太極圖，由陰陽兩極構(gòu)成了完整的三圖整體。這一圖示明白地告知陰陽不離整體，說明了任何陰陽共存于一個整體之內(nèi)，陰陽兩者之間的曲線分隔量化，均不離統(tǒng)一體的把握，沒有了統(tǒng)一的機(jī)體，無法說明陰陽如何存在。

（3） 孔子曰：“一陰一陽之謂道”（《易經(jīng)·系辭傳》）。“道、陰、陽”三方共存于同一事物之中，陰陽需要道來統(tǒng)一、平衡。

（4） 孔子曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也” （《易經(jīng)·系辭傳》）；老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·25章》）仍然是“三”材之道。

6、 宇宙間的力不外乎三種力：

吸引力、排斥力、中和力——異性相吸、同性相斥、在一定時空下的中和。

老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)·42章》）既說明了萬物都由陰、陽和中氣三部分組成，又說明萬物都存在著由這三部分相互作用產(chǎn)生的三種作用力。

7、 幾何學(xué)中， “三點成一面”，“點動成線、線動成面、面動成體”。立體的物體方成為三根世界，無論宏觀還是微觀，任何事物均為立體。

8、物體宏觀的三態(tài)：固態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)。

“波粒二重性”“測不準(zhǔn)原理”證明了物質(zhì)微觀的三態(tài)——粒子、光子以及“波子（虛子）”。用老子的話來說能夠“和其光，同其塵”（《道德經(jīng)·4章》）者，就是道的基本物質(zhì)，稱作“氣”或者“波子（虛子）”？

9、 人間：男陽、女陰結(jié)合成家庭必須生出三者，方有家族乃至人類的繁衍。

10、 精氣神三者乃人之本也，缺一不可。

11、 孔子曰：“三人行必有我?guī)煛保弧澳恪⑽摇⑺藶楸姡瑸榇蠹摇保弧叭愣αⅰ辈拍芑ハ嘀萍s、相對穩(wěn)定；“事不過三”“三環(huán)九轉(zhuǎn)”“三鞠躬”等作為時空、行為的單元或限度，還有民間流行的或許算做小兒的游戲——“包袱、剪子、錘”，只須三者就可互相制約，決定勝負(fù)等等，均體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)意識中的三根概念。

12、 社會科學(xué)上，老子言：“我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長”（《道德經(jīng)·69章》）。老子治理人間社會的法寶為三：他倡導(dǎo)善良、友愛；儉樸、歸真；不稱霸、不好斗，在這三寶的基礎(chǔ)上，人類才能和平共處、和諧生存，人類社會必定長治久安。 “三講”“三個代表”等，也都在社會科學(xué)領(lǐng)域中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)意識中的“三”的概念。

13、 美術(shù)的三原色“紅、黃、藍(lán)”；電視的三原色“紅、綠、藍(lán)”，等等。

14、 地球上的無機(jī)物轉(zhuǎn)變成有機(jī)物的自然界的生化反應(yīng)——綠色植物的“光合作用”，必須具備三個條件才可完成：陽光、雨露和空氣。

通過以上所列舉的“三”的存在，我們可以發(fā)現(xiàn)“無三不成物”，只有出現(xiàn)“三”之后，才會形成一定的事物，或許這就是“三位一體”——只有“三位”才能形成“一個個體”的經(jīng)驗規(guī)律吧！當(dāng)只有“兩位”是無法形成一個個體的，比如“日、月”“天、地”“男、女”等等，顯然他們分屬于兩個不同的個體，而不是一體！因此當(dāng)你要分解事物時，肯定也要找到“三”個組成因素——“一分為三”，才合乎客觀實際。

“三”的啟示

根據(jù)老子“三生萬物”的基本哲理，宇宙及萬物的本質(zhì)應(yīng)該是由三點組成的，因此傳統(tǒng)的認(rèn)識論——一切事物只能“一分為二”的觀點，無法展示萬物的本來面目。

老子的“三生萬物”的基本哲理，告訴人類萬物都應(yīng)該是圓融的、和諧的、統(tǒng)一的，不應(yīng)該是對立的斗爭的、互不相讓的。基于這樣一個對世界的認(rèn)識，人們?yōu)槭裁床粦?yīng)該和平友好地相處？為什么還要互相斗個不停？“亡羊補(bǔ)牢”也許為時還不算太晚，“人類要善待自己！”是時候了！當(dāng)然與“兩點論、二分法” 相比，發(fā)現(xiàn)“三”、認(rèn)識“三”相對比較難，運(yùn)用“三”的原理，更是難上加難！

《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”但愿有更多的人能夠意識到人類的困境，而幡然醒悟，而“窮則思變”，而走向“三生萬物”所指示的和諧境界。

但是不少西方的有識之士，卻早已叩響了中華民族古老文化的大門，最為著名的是李約瑟博士，這位完成了中華民族4000多年科技史的英國人，事實讓他對中國文化做出了公正地評價。他因而崇尚老子的哲學(xué)觀，為此他追隨老子自命名為“李” 約瑟。這不是盲目地崇拜，而是站在4000多年中國文化的積淀之上，所產(chǎn)生的理性的崇拜！他認(rèn)為中國的科學(xué)遺產(chǎn)“是個絕對的金礦”、“令人眼花繚亂”，從公元1世紀(jì)到15世紀(jì)，中國科技成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過歐洲和任何其他地方的文明，并且對西方產(chǎn)生了重大影響。

在《世界科學(xué)的演進(jìn)》一文中，李約瑟寫道：“我們必須記住，在早些時候，在中世紀(jì)時代，中國在幾乎所有的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，從制圖學(xué)到化學(xué)炸藥都遙遙領(lǐng)先于西方。從我們的文明開始到哥倫布時代，中國的科學(xué)技術(shù)常常為歐洲人望塵莫及。”（李約瑟著 劉小燕譯《世界科學(xué)的演進(jìn)》1976）。他在論述中國技術(shù)發(fā)明西傳時，一口氣從A到Z列舉了26大項，但是還沒有說完，因為英文字母只有26個。（李約瑟著 王渝生譯《中國與西方在科技史中的關(guān)系》1953）所以李約瑟得出了這樣的結(jié)論：“認(rèn)為只有西方文明才具有科學(xué)特性的傳統(tǒng)觀念，肯定是站不住腳的。”

他認(rèn)為西方所以有這樣的偏見，是因為西方科學(xué)家懂漢語的很少，而漢學(xué)家又不注重科學(xué)史。譬如從培根（1561—1626）到當(dāng)代的西方作者伯里，雖然都大談印刷術(shù)、火藥和指南針這些發(fā)明對文藝復(fù)興的意義，但是他們并不知道這些發(fā)明的故鄉(xiāng)是中國這個事實！而李約瑟正是在無數(shù)確鑿可靠的事實的基礎(chǔ)上，高度評價了中國科技成就西傳后在歐洲近代資本主義興起和近代科學(xué)誕生過程中的重大貢獻(xiàn)。他說：“在中國完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，并因而也確實改變了整個世界的發(fā)展進(jìn)程。”（李約瑟著 潘吉星譯《中國古代的科學(xué)與社會》1947）

那么，中國古老的哲學(xué)觀是否也能改變21世紀(jì)人類的發(fā)展進(jìn)程呢？

難能可貴的是，作為西方精英的英國人李約瑟，也充分肯定了中國古老哲學(xué)的崇高智慧，他作出了斬釘截鐵地回答。他不無明智地一針見血地指出：“歐美文明能給世界帶來孔夫子的仁義或道家的和平嗎？”而且他還預(yù)言：“科學(xué)的統(tǒng)一已經(jīng)預(yù)兆了總有一天會將人類團(tuán)聚為一體的政治上的統(tǒng)一。中國人民和西方人民在這樣的一個共同的目標(biāo)中是兄弟。”（李約瑟著 潘吉星譯《中國與西方的科學(xué)和農(nóng)業(yè)》1944）

面對著“人類應(yīng)該善待自己！”這個世紀(jì)難題，東西方的有識之士不約而同地將目光瞄準(zhǔn)了中國古老的文化，瞄準(zhǔn)了中國古老的天人合一的宇宙觀，瞄準(zhǔn)了中國所獨(dú)有的“道”的觀念，以及由此派生的“三生萬物”的基本哲學(xué)觀。中華子孫龍的傳人們，重讀先哲們的經(jīng)典、再探先哲們的偉大智慧，是否應(yīng)該先世人們一步呢？