寒山寺里續(xù)寒山

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

早年讀到張繼這首《楓橋夜泊》詩，以為寒山寺是一座名為寒山的山中寺廟。后來方知寒山(亦稱寒山子)乃一詩僧的名號，便覺這人該有些不凡，因?yàn)橹袊鹚碌拿蠖既》鸾探?jīng)典、經(jīng)義、地名和王朝年號，絕少有因僧命寺的。

多年之后，我走進(jìn)寒山寺，拜見寒山。

如今已屬蘇州(古稱姑蘇)城內(nèi)的寒山寺，黃墻綠樹，碧瓦紺字，籠罩于凝重古樸氣氛之中，盡展藝術(shù)殿堂的風(fēng)雅。山門上題“古寒山寺”額，走進(jìn)去迎面是慈顏常笑的彌勒佛坐像。穿過山門，是巍然軒昂的大雄寶殿，左右是整齊的偏殿，回廊曲徑。院內(nèi)花木清翠，青松挺拔，給人“曲徑通幽處，禪房花木深”之感。

在大雄寶殿釋加牟尼佛像背后，面東壁上嵌清代揚(yáng)州八怪之一的羅聘所繪寒山、拾得與其師豐干寫意畫刻石。寒山、拾得相顧嘻笑著手舞足蹈，自得其樂，寥寥數(shù)筆，古拙若愚，逗人喜愛。而在大雄寶殿右面偏殿，則有寒山、拾得金身塑像。一座巨大的蓮花座盤上，只見寒山手捧方棱圓口凈瓶，袒胸敞襟，蓬頭赤腳，純樸渾厚，嘻形于色。

關(guān)于寒山的身世，總有些撲朔迷離。最早記載寒山事跡的史料是《仙傳拾遺》，這部由唐末天臺山道士杜光庭撰寫的書雖然失傳，但宋代《太平廣記》中轉(zhuǎn)引了其中有關(guān)寒山的記載：

寒山子者，不知其姓氏，大歷中隱居天臺翠屏山。其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句即題于樹間石上。有好事者隨而錄之，凡三百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時(shí)態(tài)，或警勵(lì)流俗o(hù)……行于人間，十余年忽不復(fù)見。

從上述記載看出，寒山不是其姓名，只是隱居地。從“老病殘年百有余”的詩句中，可知他活到百歲以上。傳說他的行為放蕩不羈，或瘋或癲，或歌或笑，腳踩木屐，頭戴樺皮，衣衫襤褸。由于他的行為，也由于他的詩歌，使他在當(dāng)?shù)爻蔀橐淮竺耍醯竭@里任職的官吏都想與他結(jié)識。宋代和尚贊寧在《高僧傳》卷十九中記載：“豐干出游。適閭丘胤出守臺州，問彼有賢達(dá)否。曰寒山文殊，拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂。”閭丘胤到臺州親往國清寺尋訪，見了二人下跪便拜，寒山、拾得攜手而去，閭又追至寒巖禮謁，二人縮身人山巖石縫中，其縫自合。傳說中寒山、拾得是文殊、普賢菩薩的化身，其真身被人識破后，乘鶴高飛遠(yuǎn)去。

看來，寒山已是被歷史神化了的人物。其實(shí)，寒山乃唐初窮儒，鄙棄功名后先是出家學(xué)道，大約而立之年皈依佛門，卻從不誦經(jīng)。與慧干禪師收養(yǎng)的路邊棄兒拾得交好，志趣相投，善詩明理。

在寺內(nèi)大殿兩側(cè)，我低聲誦讀著壁上嵌刻的36首寒山子詩，細(xì)細(xì)地感受其通俗的語言，生動(dòng)的描寫，清新的風(fēng)格，品味其輕若浮云、淡若溪水的哲理與禪意。

寒山子的詩，按他詩中的記述，總共有600首，但流傳下來的只有311首。鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》中給予寒山寺以應(yīng)有的注意，并指出它在中國文學(xué)史上的地位和影響。從寒山寺中，我們可窺見他脫離紅塵、寄身佛法的身世與心境：

一為書劍客，三遇圣明君。

東守文不嘗，西征武不勛。

學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。

去家一萬里，提劍擊匈奴。

這是一位懷才不遇的學(xué)子發(fā)出的無可奈何的慨嘆。或許正是理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，使他參悟了人生的真諦，以逃離紅塵去進(jìn)行命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

千云萬水間，中有一閑士。

白日游青山，夜歸巖下睡。

悠爾過春秋，寂然無塵累。

快哉何所依，靜如秋江水。

詩中看到的一是一位大德之士嘯傲林泉笑看人間的怡然與豁達(dá)。而從另一首《杳杳寒山道》詩中，亦可見其心境的另一面：

杳杳寒山道，落落冷澗濱。

啾啾常有鳥，寂寂更無人。

浙浙風(fēng)吹面，紛紛雪積身。

朝朝不見日，歲歲不知春。

詩中運(yùn)用迭字手法，渲染了環(huán)境的幽冷寂寥，后一句見出詩人心如古井超然物外的冷淡心情。

由于寒山繼承了漢魏樂府的民歌傳統(tǒng)，也由于他長期生活在山村，與農(nóng)民比較接近，因而他寫詩手到拈來，語言明淺如話，毫無雕琢的痕跡，在唐代詩壇上別具境界。如他寫女子春來采花的場面生氣盎然：三月蠶猶小，女人來采花。／隔墻弄蝴蝶，臨水?dāng)S蝦蟆。／羅袖盛梅子，金篦挑荀牙。／斗論爭特色，此地勝余家。／

一群女子嬉斗打鬧、逼真生動(dòng)的形象躍然紙上。而從中也能感受到這個(gè)身在佛門卻又向往凡人生活的平常人的平常心。又如：桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待。／訪覓漢時(shí)人，能無一個(gè)在。／朝朝花遷落，歲歲人移改。／今日揚(yáng)塵處，昔時(shí)為大海。

這首詩如實(shí)反映了自然界和人類社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

今日的寒山已走向世界。日本著名小說家森歐外根據(jù)《寒山寺文詩集序》的內(nèi)容寫了一篇短篇小說，而被稱為佳作；英國則有亞瑟·魏雷、華特生、加里·史奈德等人編寒山詩的選譯本：斯里爾·波茲編的《中國文學(xué)作品選》收進(jìn)寒山詩24首，而以有些重要作家的作品卻一篇未收；克洛珂的長篇小說《法丐》則在扉頁上寫著：“獻(xiàn)給寒山”。上世紀(jì)50年代后，美國一度出現(xiàn)“寒山熱”。一些長發(fā)赤腳、衣衫襤褸的披頭士、嘻皮士把寒山當(dāng)偶像崇拜，吟詠寒山詩句，模仿寒山的狂放形象。一度在西歐流行的時(shí)髦服裝“百補(bǔ)衣”就是“寒山精神”的產(chǎn)物。

走出寒山寺時(shí)，寒山的形象已不再模糊不清，他在我腦海中還原成一個(gè)立體形象，仿佛真的變成了一座山。透過那瘋癲癡狂的表象，我仿佛窺探出他內(nèi)心博大的世界。寒山的“病態(tài)”是那個(gè)病態(tài)社會造成的，在中國漫長的封建專制社會中，又有多少像他這樣的賢達(dá)寧肯裝瘋賣傻、隱居深山，也不愿從俗沉浮，不愿俯仰一世。寒山寺是不媚權(quán)貴、不慕科舉、志高意遠(yuǎn)高尚人格的體現(xiàn)。

寒山，一座獨(dú)具風(fēng)骨的山!