行為文化與民族政治

在一個(gè)急劇變革的時(shí)代里，傳統(tǒng)必須承受著曖昧難言的命運(yùn)，它既可以成為群起抨擊的靶子，也可以被轉(zhuǎn)化為辯護(hù)的倫理資源。這個(gè)說(shuō)法，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中有著鮮明的映照。8月初興起的“讀經(jīng)”風(fēng)波尚未完全平息，國(guó)慶期間又起漢服事件。這一系列新聞事件，因其自身蘊(yùn)藏的文化意義，在本就喧囂的公共話語(yǔ)空間，激蕩起狂熱的爭(zhēng)論。

有人在批評(píng)說(shuō)這是一次行為藝術(shù)的表演，便立即有人跳出來(lái)反駁，說(shuō)這樣的批評(píng)是反應(yīng)過(guò)于激烈的表現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)原本事件的誤解，甚至很不客氣地說(shuō)，這已經(jīng)對(duì)“漢服”事件的參與者們構(gòu)成了人格侮辱。我們暫且不問(wèn)是誰(shuí)侮辱了誰(shuí)，依然回到那個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，這是否可以說(shuō)是一場(chǎng)行為藝術(shù)，抑或其它的什么活動(dòng)？我們可以聽(tīng)下那些參與者們的真實(shí)聲音。來(lái)自天津的方芳說(shuō)：“愛(ài)美之心人皆有之，而漢服無(wú)論是表現(xiàn)瀟灑飄逸還是含蓄平和都有獨(dú)特的魅力。這次能穿著美麗的漢服祭奠袁督師，除了借此推動(dòng)漢族傳統(tǒng)文化的復(fù)興外，更表達(dá)自己對(duì)外在和內(nèi)在美的統(tǒng)一追求，而這和漢服本身所象征的‘天人合一’的思想也暗暗吻合。”這樣的精彩言論，無(wú)疑可以代表參與者中的大多數(shù)人的觀點(diǎn)。方芳想傳達(dá)的意思是，一面可以展示對(duì)文化復(fù)興的古老熱情，一面又可以體現(xiàn)對(duì)美感的現(xiàn)代追求。這兩方面完全是并行不悖的。據(jù)此而論，倒是很難得出確定的結(jié)果。因?yàn)閺那耙幻娑裕@是對(duì)文化的愛(ài)戴，從后一面而言，這又是藝術(shù)的向往。具體到現(xiàn)實(shí)中是什么樣子，那需要結(jié)合個(gè)人的判斷。在我看來(lái)，說(shuō)是“行為藝術(shù)的表演”終歸不是一個(gè)天大乃至不可寬恕的錯(cuò)誤——在藝術(shù)上，這場(chǎng)漢服運(yùn)動(dòng)就是一種行為秀，很突兀地穿上漢裝，行走于現(xiàn)代的流行服飾王國(guó)里，是難以逃脫做秀的嫌疑；而在文化上，誰(shuí)又能說(shuō)清楚，穿上漢服，就能給他人一種對(duì)召喚傳統(tǒng)文化的印象呢？誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清。

還有一個(gè)問(wèn)題：對(duì)衣冠的看重，是否可以展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的真精神的認(rèn)同？或者說(shuō)，要想繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，這種服裝表達(dá)是否可取——它是在推進(jìn)，還是在阻擋我們的承繼？甚至還可以問(wèn)，我們想用傳統(tǒng)文化中“拿來(lái)”的是什么，這必然要求裝上古典衣物才能實(shí)現(xiàn)嗎？是的，沒(méi)有人能給這些復(fù)雜的問(wèn)題一個(gè)肯定的答案。但我可以肯定的是，“漢服”事件中所流淌的對(duì)傳統(tǒng)文化的情懷，僅僅是形式上的，同時(shí)也是籠統(tǒng)的、沒(méi)有仔細(xì)區(qū)分優(yōu)劣的——漢服的確很有美感，但它如果具有足夠的優(yōu)點(diǎn)，怎么會(huì)被西裝等所取代呢？這已經(jīng)不是“拿來(lái)”，而是“全盤(pán)照搬”。即使我們承認(rèn)，傳統(tǒng)文化的精華是“忠義誠(chéng)信”，那么在現(xiàn)代社會(huì)里實(shí)踐這些理念，難道必須要穿上漢服嗎？服裝能給我們帶來(lái)如此厚重的信心嗎？這里，我倒可以確切的回復(fù)：并非如此。而比起憤恨地指責(zé)這些盲目的人們?cè)谝苑e極的姿勢(shì)來(lái)敗壞大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的印象，我更愿善意地做出結(jié)論，這不過(guò)就是一場(chǎng)基于狹隘的民族觀念的行為藝術(shù)，只是比較有文化味道而已。