思想打架

讀思想史，常常有看打架的感覺。打架的因由不同，方式與結果也兩樣。

不同思想派別的打架，是因為“道不同”。道不同，不相為謀，各說各的不就行了？不行。因為每家都以為自己的思想是最好的、最正確的，所以就容不下“異端”，一定要鳴鼓而攻之。攻之其實也不妨。本來，思想只有比較好的，沒有絕對好的，有人來攻，才會有防。你攻我，我也可以反攻。攻來攻去，把對方學說的漏洞都暴露出來了，于是解釋的解釋，補苴的補苴，可以表述得更加嚴密也更加完善，思想也就豐富了、發展了。不過，這樣的情況，只出現在雙方都無思想以外的力量可以借助的時候。一旦有了外力尤其是政權勢力可以借助時，有勢力的一方便覺得爭來爭去太過麻煩，解釋補苴太過羅嗦，不如讓對方閉上嘴巴來得簡便。要對方閉嘴也不難，把他抓起來或者關起來就是。發現了這個秘密，談思想的人便把爭取權勢當作光耀學派的不二法門。一旦得了權柄，思想也便風行。這時，架也打不起來了。思想史每到無架可打的時候，橫說公有理，豎說也是公有理，一家獨尊，一支獨秀，也就索然無味了。沒有了對立面，誰也不敢挑刺兒，即便是比較好的思想，在保持了“永恒正確”的同時，也就保持了“永恒停滯”。

停滯是思想敗壞的開始。敗壞的催化劑則是另一種“打架”———真誠的思想家和冒牌的思想家之間“打架”。真誠的思想家是那些思想的真誠信奉者，他為推行所信仰的思想而求助于權勢。冒牌的思想家則是那些借思想獲利者，他為權勢而利用思想，但并不準備真正實行。漢代的儒學，因權勢者的支持而取得了獨尊的地位。但權勢者看中儒學，只是因為它那“君君臣臣父父子子”的一套設計（即陳寅恪所說“吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說”），至于仁政啦、義啦，民本啦，選賢任能啦，忠呀孝呀，不過是掛在嘴上哄哄人的。真誠的思（下轉51頁）（上接80頁）想家如果堅持要認真實行，勢必同權勢者發生沖突。沖突的結果，當然思想敵不過權勢，最后是權勢者把真誠的思想家當作了異端，把他們的嘴巴也封了起來。于是，獨尊的思想也就成了一具空殼。儒學到漢末的隳頹，就是因為它只是一個招牌。讀東漢以降的民謠，很可見當時的情形：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。”一種社會的指導思想，一旦成了權勢者愚弄他人的玩物，人們也就把它視為無物了。舔痔吮癰之輩，卑鄙無恥之徒都登壇說法之際，這“法”還有誰去理睬，活潑潑的思想已如莊子所謂供奉于廟堂上的那只死烏龜了。無可奈何的真誠的思想家，這時倒是以反傳統的面貌出現了，如嵇康、阮籍之流。這一點魯迅論魏晉思想時有過很好的評論。宋明理學的隳頹，也是這般情形。

一種比較好的思想，要葆其青春，恐怕一要有不同思想的論爭，論爭是思想完善、發展的必由之路；二要切實認真地實行，實踐的思想才有生命。倘若一面用權力禁止所謂異端，一面把思想變成虛偽的裝飾，那再好的思想也會走向末路的。

詩曰：

百家思想各爭鋒，異彩紛呈千萬重。

只道獨尊成霸業，不知霸業毀阿儂。