駕馭好欲望這匹野馬

王開(kāi)林

人類(lèi)要在生活、事業(yè)和感情等諸多方面有所追求，有所造詣，有所成就，無(wú)不倚賴欲望的強(qiáng)力驅(qū)策。名利地位既可能成為束縛心靈的枷鎖，也可能成為開(kāi)啟幸福的鑰匙。如何獲得名利地位?如何運(yùn)用名利地位?如何保全名利地位?歸根結(jié)底，便是如何駕馭欲望這匹桀驁不馴的野馬，使之回歸正途。這是擺在蕓蕓眾生面前的幾道大考題。

欲望的好處顯而易見(jiàn)，首先它能造就英雄豪杰。我們不妨溫習(xí)一下《史記·高祖本紀(jì)》，劉邦見(jiàn)到秦始皇出游的壯觀場(chǎng)面，艷羨至極，這位天字第一號(hào)的野心家稍不留神便說(shuō)漏了嘴：“大丈夫當(dāng)如是也!”我們不妨再溫習(xí)一下《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇出游的壯觀場(chǎng)面，更是豪氣干云，這位天字第一號(hào)的角斗士大言不慚地說(shuō)：“彼可取而代也!”王侯將相本無(wú)種，在權(quán)力欲望的煽惑、慫恿和驅(qū)動(dòng)下，狂野村夫也敢生出非分之想和覬覦之心，秦始皇一廂情愿要傳諸萬(wàn)世的鐵桶江山遭遇各路好漢的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，不過(guò)二十多年就土崩瓦解了。中國(guó)民間諺語(yǔ)說(shuō)得好，“狗嘴雖小，卻想吞食天上的月亮”，欲望就是這樣一張狗嘴，只要主人有能力有辦法使它高倍數(shù)擴(kuò)張，最終吞食一個(gè)月亮，吞食一個(gè)王朝，此等奇跡都是完全可能發(fā)生的。項(xiàng)羽做了威震天下的楚霸王，劉邦做了漢朝的開(kāi)國(guó)君王，這是我們不用溫習(xí)《史記》也一清二楚的事實(shí)。

其次，欲望能造就藝術(shù)家。情欲使荷蘭畫(huà)家凡高飽嘗痛苦，深陷迷狂，但他猶如癮君子特別依賴“魔鬼的龍涎香”。他不顧旁人的勸阻，可以冒雨步行二十多里地去探望自己愛(ài)戀的表姐凱瑟琳；他不在乎外界的鄙視，可以與一個(gè)性情乖戾的老妓女席恩廝混兩年時(shí)間；他用利刃割下耳朵，用子彈洞穿生命，只求泄去情欲的洪流。惟其如此，凡高的激情才能從內(nèi)心徑直奔注到畫(huà)布上去，變成炫目的色塊，洗亮世人的眼睛。占有欲使西班牙畫(huà)王畢加索變得專(zhuān)橫冷酷，他不曾傾心熱愛(ài)過(guò)任何一個(gè)女人，但他賽似一匹野馬，吃遍了整個(gè)草原。也許他心里想：我是奧林匹斯圣山上的巨神宙斯，我有能力占有她們的肉體，也有能力占有她們的心靈，她們只是我的享樂(lè)品，只是我眼中的模特兒。“世界支離破碎，女人尤其如此”，畢加索的生活和繪畫(huà)便體現(xiàn)了這一主題思想。作為天才，幸而他滿足于擁有一大堆變形的碎片，否則，他必定瘋狂。俄羅斯最具天賦的小說(shuō)家陀斯妥耶夫斯基嗜賭如命，但他在賭桌上是個(gè)大輸家。當(dāng)他一貧如洗，百無(wú)聊賴時(shí)，才會(huì)“用孤獨(dú)深深地掩埋自己”，發(fā)瘋似的創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)。他渴望贏到堆積如山的金錢(qián)，卻賭運(yùn)極差，一輸再輸，他至死也不明白這樣一個(gè)事實(shí)：為何別人的金錢(qián)能夠生兒育女，自己的金錢(qián)卻無(wú)法繁衍子孫?欲望最終還是暗地里成全了他，可不是在賭桌上，而是在書(shū)桌上，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)幾乎每一部都堪稱(chēng)經(jīng)典。

中國(guó)古代的哲學(xué)家悲天憫人，他們多半只看到欲望的負(fù)面和暗面，即殘害性靈的那一面。老子的言論頗具代表性，比如“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，又比如“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，都是教人知足常樂(lè)，不要另生非分之想，以免招災(zāi)惹禍。應(yīng)該說(shuō)，這種思想有它積極的一面，對(duì)于欲望膨脹的強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，它是神效的醒酒湯；但這種思想的消極性也十分明顯，對(duì)于欲望寡淡的弱者來(lái)說(shuō)，它是烈性的催眠藥。在此，我斗膽修正一下老子的思想，使之更切實(shí)際：富貴強(qiáng)人該當(dāng)知足，知足方能惜福，惜福方能安泰；貧窮弱者該當(dāng)不滿，不滿方能進(jìn)取，進(jìn)取方能成功。同樣是騎著欲望這匹野馬，二者的策略理應(yīng)有所區(qū)別，強(qiáng)者要低調(diào)小心，弱者則要高歌猛進(jìn)。

世間的大成功者無(wú)一不是駕馭欲望的超一流騎手，其中第一等騎手令人心儀，第二等騎手令人心折。第一等騎手公而忘私，諸葛亮為國(guó)為君鞠躬盡瘁，死而后已，為己為家則所求無(wú)多。他在上后主劉禪的表中寫(xiě)道：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食自有余饒……若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”身為堂堂蜀國(guó)丞相，諸葛亮集政權(quán)、兵權(quán)和財(cái)權(quán)于手中，如此自奉甚儉，強(qiáng)抑私欲，不讓它抬頭伸足，確屬萬(wàn)世楷模。第二等騎手公私均衡，曾國(guó)藩為清王朝竭忠效命，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)鎮(zhèn)壓了太平軍，同時(shí)他也為曾氏家族的繁榮昌盛絞盡了腦汁，光是在公務(wù)之余不厭其煩地寫(xiě)那么多苦口婆心的家書(shū)，事無(wú)巨細(xì)全要過(guò)問(wèn)，就極不容易。曾氏子孫人才輩出，至今六世而不衰，這肯定與他的言傳身教息息相關(guān)。

普通人極難做到諸葛亮那樣公而忘私，也很難做到曾國(guó)藩那樣公私兼顧，但我們至少可以把握一個(gè)原則：別讓私欲私念私圖將公心公德公義踐踏在腳下。尤其要緊的是，不可讓私欲超出掌控的范圍，慎用私欲這把雙刃劍，別讓它朝著脖頸砍去，害人害己。我們?yōu)g覽數(shù)千年中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)冰冷如鐵的事實(shí)，至少有百分之八九十的超級(jí)強(qiáng)梁是被膨脹的私欲推至絕境，因而萬(wàn)劫不復(fù)。欲望的野馬一旦脫韁，結(jié)局無(wú)非兩種：一是騎手被坐騎拋下馬背，跌得滿地尋牙；二是坐騎竭力而亡，騎手成了荒野中的孤魂野鬼。無(wú)論是哪種情形，都頗為不妙。罔顧禍患的騎手把鞭子揚(yáng)得越高，欲望的野馬便越容易顛躓。奇怪的是，許多選手無(wú)視前車(chē)之鑒，紛紛重蹈覆轍。細(xì)想來(lái)，原因只有一個(gè)，那就是利令智昏。