“特產文學”值得研究

張鴻鑫

從宏觀上來看，中國地域廣闊，物產豐富，各地有各地的特產，這更別具一格，別有風味。伴隨著特產的出現，對于這些特產的傳說、故事等等，也就應運而生了。這些獨具奇光異彩的傳說、故事，我們姑且稱之為“特產文學”。

這種“特產文學”實質上是物質文明與精神文明二者互相結合的產物。

說到文山，這塊古老而神奇的土地，物產的豐富，那是有口皆碑，其特產的多彩，更是讓人嘆為觀止。

文山是壯族苗族自治州，除了壯、苗兩大民族外，兼居著漢、彝、瑤、回、傣、白、蒙古、布依、仡佬等多種民族。各民族人民勤勞勇敢、充滿智慧、富于創造性。大家都說：“凝聚產生力量，團結誕生興旺”。在長期的團結奮斗中，共同創造并發展了文山地區的社會文明，許多獨具特色享譽國內外的農業經濟新特產品，也就根據州內各縣的土壤、氣候等特點，一代又一代地繁衍起來了。

如文山縣、硯山縣的三七、丘北縣的辣椒、富寧縣的八角、麻栗坡和馬關縣的草果、西疇縣的陽荷、廣南縣的八寶米等等，沒有哪一科不是香飄萬里、聲譽遠播的。

文山州的各族人民，不僅富于實踐性的生產創造，而且富于浪漫性的藝術創作。他們依據上述特產的來歷、生產、用途等，釀制出一個個美麗動人的傳說故事。這些傳說故事，無論是在時間范圍內，還是在空間范圍內，都得到久遠而廣泛的流傳。不說家喻戶曉、婦孺皆知，也是他一講，個個愛聽；你一說，人人都鼓掌了，仿佛故事就發生在自己身邊，既親切，又動人，這就形成了有關特產的口頭文學。

這些特產口頭文學，經過后人的搜集、加工整理、發表，對振奮我州各族人民精神，起到一定的作用。

在有關領導同志的指導之下，由陳國勇同志主編的《文山特產傳說》一書的出版便是例證。

本書匯集三七傳說五篇，丘北辣椒的傳說兩篇，八角的傳說兩篇，草果的傳說一篇，陽荷的傳說一篇，八寶米的傳說一篇，那榔酒的傳說一篇，底圩姑娘茶的傳說一篇，岜夯雞的傳說一篇，八寶坡現銀飾的傳說一篇，壯錦的傳說一篇，共計17篇。

從表現形式來看，這17篇傳說，有散文式的，有敘事詩式的，有散文中夾帶詩詞的，真是多姿多彩。

本書所編入的各族特產傳說，集中地反映了該民族的人文景觀，風土民情，具有鮮明的地域特點、民族特色。別具一格的特點，還在于每篇傳說都有神奇怪異的情節，有純真愛情的描述，表現州內各族人民對美好生活的向往與追求，給我們提供了對各民族社會概貌、經濟結構、心理特征、藝術創造等，進行全方位研究的很好材料。

我們舉《陽荷的傳說》為例來加以闡述。陽荷是什么東西?此物是一種植物長出的椎形呈筍片狀的果實，色澤紫紅，十分鮮艷。農民拿到街上出賣，耀眼非凡，是一種美味的菜肴，還能治病，近年來遠銷國外。

陽荷產于文山州的西疇縣境內，其傳說故事非常離奇。古時，西疇境內，有一個荷池，池邊有一個山洞，洞里住著一只母狼和一個小女孩，在母狼的精心呵護下，小女孩長大成人，亭亭玉立，美若天仙。因為母狼沒有姓，小女孩沒有名，人們認為她們住在荷池旁邊，就給女孩子取名荷花，取名入情入理，無庸置疑。

這個情節說明什么呢，古時西疇人民跟各地人民一樣，生活十分貧苦，尤其是一些孩子無依無靠，人們不能滿足這種現狀，一定要“救救孩子”!怎么救呢?在當時的條件下，靠天不行，靠地不行，靠人也不行，這是毫無辦法的，于是就塑造一個有情有義的母狼形象來把這不可能改變的現實改變了，情節雖然離奇，但它反映了人們對美好生活的追求。

后來的情節更加奇妙動人，荷花與一個也是孤苦零丁的小伙子成了親。狼媽媽叼來許多紫紅色的小果實讓他們當菜吃，不僅味美，還能治病。這種果實沒有名，因小伙子姓陽，女孩名荷花，把小伙的姓與小女孩的名結合起來，這種果實就叫“陽荷”。情節發展，天衣無縫，無懈可擊。更重要的是，在當時人們眼里，母狼也是善良無比的(因為生活艱辛無助)，人們對美好生活的憧憬，不是表現得十分鮮明突出了嗎?

陽荷可炒吃，腌吃、涼拌吃，可治消化不良的疾病，很快便在當地推廣繁殖起來了。

其他傳說，情節也是如此奇妙無比、耐人尋味的。

《文山特產傳說》的問世，總結了昨天，把握了今天，展望了明天。

由此，我們得到一個有益的啟示，《文山特產傳說》對宣傳文山(讓文山走向世界，讓世界了解文山)起到了它力所能及的作用，其存在價值，是顯而易見的。既然特產傳說在我們的文學園地里占有一席舉足輕重的位置，那么，從發展的眼光來看，也就是展望明天，我們的特產文學，就不能只是有了一些口頭傳說就滿足了。我們的作家、文學創作愛好者，應該用現實的眼光、現實的審美觀，來審視我們的特產，以特產為題材(也就是開拓視野，拓展題材范圍)創作出具有現實性、民族性、時代感極強的特產文學，這對宣傳文山，不是更具魅力了么?