佛教“空”觀的終極蘊(yùn)涵

黃文杰

內(nèi)容提要本文認(rèn)為，佛教“空”觀主要是作為一種絕對(duì)的存在論立場并表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的否定過程。佛教的“空”蘊(yùn)藏著一種積極的實(shí)在論觀念，這種實(shí)在論觀念就是絕對(duì)自由的承諾和終極實(shí)在的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞空 終極蘊(yùn)涵 存在論立場

〔中圖分類號(hào)〕B94〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）04-0045-04

一、佛教“空”觀的邏輯演繹

在佛教中，“空”觀的形成以及它作為佛教理論的核心并不是一開始就建立起來的。在原始佛教那里，“空”只是對(duì)緣起論的說明，盡管它已經(jīng)蘊(yùn)藏著對(duì)實(shí)體性否定的可能性。在阿毗達(dá)磨佛教里，對(duì)實(shí)體性的否定是通過對(duì)現(xiàn)象的要素性解構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，“空”淪為“分析空”。“大品般若”的出現(xiàn)，使“空”逐漸成為對(duì)現(xiàn)象的存在性的空性的整體領(lǐng)悟，“空”在徹底性的解構(gòu)過程中建立起一個(gè)全新的世界。到了龍樹那里，佛教的“空”觀得到了完整而且集中的表述，“空”作為佛教理論的核心和基礎(chǔ)性地位被完全確立。