“段氏刻銘磚”解讀

田建文

一

山西省考古研究所1973、1978、1979年，在稷山縣城西4公里的馬村進行勘查和發掘工作，發現14座宋金時期仿木結構磚雕墓，清理9座，編號為墓1～墓9，座座精美，難以方物。加固保護并修筑參觀地道后，1996年成立山西省金墓博物館，正式對外開放，成為當地的游覽勝地。2001年6月25日，馬村磚雕墓被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

季節河青龍澗在村西流過，河西有一塊臺地，俗稱“百墓坡”，已經發掘的這批仿木結構磚雕墓皆坐北向南，由北向南可分三至四排，一排比一排分散，呈扇面形。已發掘的墓葬中，墓7在最南邊，墓內北壁嵌一塊磚刻小地碣，由文中“修墓于母親墳之下位”可知，墓群是由北向南發展的。段楫的墓早不過金大定二十一年（1181年），已發掘的馬村磚雕墓不會晚于此年。該墓重要意義有三：

1.宋金時期的建筑實例，地面上現存的數量已經不多，民居就更少了，僅一些繪畫中才可見到。晉南地區經常發現一些仿木結構磚雕宋金元墓，但是像馬村這樣規模宏大、結構復雜、裝飾華麗的縮微式民居建筑，到現在為止，僅此無二。

2.戲曲文物的大量出土，不僅生動地證實了當時戲曲藝術的繁榮，更重要的是它具體地展示了各種不同類型的舞臺人物造型，體現了一定的表演形式與表演體制，為研究我國戲曲史提供了形象的物質資料。馬村墓1、墓4、墓5三墓雜劇伴奏樂隊的出土，表明宋金雜劇是以大鼓、腰板、拍板、篳篥、笛等為伴奏樂器，解決了戲曲史上長期以來懸而未決的一些問題。

3.根據“事死如生”的中國古代傳統，稱為“陰宅”的仿木結構磚雕墓中，當時人們的喜好憎惡得以完整的保留下來，成為民俗及民間文化最直接的體現。

發掘報告中，“墓主人身份及墓葬時代”云：“從其磚雕內容豐富、裝飾華麗而碑文粗俗、刻工簡拙的情況看，段氏家族應為農村中的豪族地主”。但這個農村地主單靠種田就砌筑了晉南地區最豪華的庶人墓葬？有沒有別的職業？這一直成為我們的追尋點。

東離稷山不遠的侯馬市，歷年來共發掘了三十余座仿木結構磚雕金、元墓，但沒有一座像馬村墓8之類的裝飾兩層樓于墓室內者；有舞臺、戲曲者僅三座，即牛村董海墓、104號墓和晉光制藥廠墓，均沒有伴奏樂隊，比較高檔的不過是兩進院落的牛村董明墓。其他相鄰地區亦然。

現存史料和方志中，沒有任何段氏家族的記載，不知道其從業情況及為什么能在宋金時期富甲一方？

二

“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”。2004年春天，當地名醫，祖居馬村現已遷到縣城東4公里澗東村的段登科先生，專程面告說，他家珍藏兩塊陰刻銘文方磚，代代相傳至今，與磚雕墓中墓主人有關。8月31日，在他家見到兩塊方磚，編號為磚Ⅰ、Ⅱ。磚Ⅰ長32.7厘米，寬32厘米，厚5.9厘米，背面正中摁下一手印；磚Ⅱ與之相差無幾，正面和四個側面模制形成平面，背面手印散亂。兩磚邊角略有磕碰，但刻銘清晰，我們稱其為“段氏刻銘磚”。

磚Ⅰ正面刻有：據父傳曰，上祖先嫡字諱先，箸（著）有貫通食補方一冊，上行宋太宗年間，救人、濟世、康人、益壽，方圓數百里婦孺皆知也。孰料貫通如餌，官索夷掠，實難保之，故刻磚四塊，擇方于其上，分付二子，預留后人繼之矣。（后為《貫通食補湯方》，略）

磚Ⅰ頂側面豎排刻有《段祖善銘》：孝養家，食養生，戲養神。

磚Ⅰ右側面豎排刻有《段祖倫銘》：和家，睦鄰，容人。

磚Ⅱ正面刻有《貫通宴鍋湯方》及《貫通婦疾湯方》。

磚Ⅱ頂側面橫排刻有：八卦、洛書與人體部位對應圖各一幅。左側是八卦與人體部位圖，心居中央，乾為首，巽為股，坎為耳，震為手，坤為腹，艮為足，離為目，兌為口。右側是洛書與人體部位圖，五居中央為心，其余相對數字相加等于“十”。上為腦九，下為腎一；左為肝三，右為脾七；右上為胃二，左下為胱八；左上為肺四，右下為腸六。

磚Ⅱ左側面豎排刻有《段祖醫銘》：萬物有吉也有兇，萬物有兇亦有吉；萬藥養人亦傷人，萬藥救人亦毒人；人食五谷染百病，世間萬物可療疾。

銘磚上有“官索夷掠”一句，“夷”是對少數民族的蔑稱，我們分析屬蒙古侵金時期。

1994年版的《稷山縣志》記載：“嘉定六年（1213年）十二月，蒙古木華黎率兵進犯稷山，部分村落遭劫。”嘉定為南宋寧宗年號，嘉定六年為金至寧元年。

金大安二年（1210年），蒙古軍隊南侵，從此開始了連年的戰爭。1234年金亡。

從1213年到1234年這二十多年間，稷山屢遭兵燹，民不聊生，所以才發生了刻磚留予后人的事。

據此推斷，段氏刻銘磚時代約為1230年前后。

三

這使我們聯想到馬村磚雕墓7所出磚墓碣。磚寬45厘米，高35厘米，豎排，銘文自上而下，自右而左，曰：“段楫預修墓記：夫天生萬物，至靈者人也。貴賤賢愚而各異，生死輪回止一。予自悟年暮，永夜不無，預修此穴，以備收柩之所。楫生〔巨〕宋政和八年戊戌歲，至大金大定二十一年辛丑六十四載矣。修墓于母親墳之下位。母李氏，自丙午年守停至辛巳歲化矣。楫生祖裕一子、一女舜娘，長二孫澤、譯二人，二女孫。故修此穴以為后代子孫祭祀之所，大定二十一年四月□日。段楫字濟之，改顥字；曾祖十耶（爺），諱用成，五子。大耶（爺）諱先；二耶（爺）諱密；三耶（爺）諱世長，父六郎；四耶（爺）諱萬；五耶（爺）諱智方”。六郎前獨加“父”，可見是段楫的父親，據此段氏家族世系為：

“段氏刻銘磚”和“段楫預修墓記”中，都有“段先”。同在今稷山馬村，又是同姓，據村里老人講，段氏人員都來自同一祖先。中國古代的避諱制度很嚴格，避諱分國諱、家諱、圣人諱，家諱僅限于親屬內部，外族與之交往過程中，也必須尊重別人的家諱，更不用說后代是不能與祖先同名的。即使同村的不同家族，晚輩出于禮貌，也不能與長輩同名。是故彼“段先”應當就是此“段先”。

四

馬村磚雕墓誠如報告所確定的最晚年代為金代前期，金代后期則不見。反過來證明段氏家族，在段氏刻銘磚時代即1230年前后的金代末期，處于顛沛流離之中，身家性命都難以保障，哪有能力營建像樣的墓葬？或另選墓地，但很可能為一般的土壙墓。

《段氏刻銘磚》云：段先“救人濟世康人益壽方圓數百里婦孺皆知”的宋太宗年間，即公元976～997年。而墓記明確記載段楫生于北宋政和八年戊戌歲即公元1118年，段楫的父親段六郎去世，才導致母親“自丙午年守至辛巳歲”，丙午年為1126年，辛巳年為1161年。據此推斷段六郎的伯父段先應該生活在北宋后期，不可能是公元976～997年的宋太宗年間。這是“據父傳曰”的誤記，但“救人濟世康人益壽方圓數百里婦孺皆知”應是真實的史績，“宋太宗年間”或為虛指，宋朝只有到了太宗當政時期，才實現中國的統一，人民過著安定的生活，歷史上對其持褒獎態度。刻磚的1230年前后，距北宋末期已有100多年，且逢戰亂，很可能引起段先后人的失憶。

五

段氏刻銘磚上的文字內容，為我們解開了馬村磚雕墓的許多疑問。

磚Ⅱ頂側面橫排刻有八卦、洛書，漢儒謂河圖即八卦，洛書即洪范九疇。河圖、洛書是《周易》產生的基礎。中醫是以《周易》為理論，逐步發展起來的，段先及其后人熟讀并研識《周易》，奉之為從醫圭臬。僅存的三個方劑中，配以多種中藥。《貫通宴鍋湯方》類似今日流行的“涮鍋”配料，對保障民族健康，意義自不待言。金末不幸遭到“官索夷掠”，可見該配方的重要。貫通食補湯方和貫通婦疾湯方，則是二劑藥酒。

我國釀酒的歷史可追溯到四千多年前的新石器時代晚期。湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《五十二病方》，酒是各種藥物中使用最多的一種，有藥物先用酒炮制，有藥劑用酒煮服；有的丸劑和散劑用酒飲服。更先進的是，有藥劑用酒浸泡后飲其汁，就是藥酒。東晉葛洪《肘后備急方》載有苦參酒、桃仁酒等十四種藥酒的制作方法。

宋代是我國藥酒發展的一個高潮期，釀酒的酒曲也運用了許多藥材，朱肱《北山酒經》記載了13種藥曲。方書《太平圣惠方》和《圣濟總錄》收載了許多藥酒的配方。在這種大環境下，段先的貫通食補湯方和貫通婦疾湯方成功研制，當在情理之中，惜乎為了生計，秘不外傳。

更為重要的是，論身份，馬村磚雕墓中的段氏家族，他們隨葬的瓷器都出自民窯，墓上并無碑記，不可能為當時官員，充其量不過是當地有些錢財的家族。段先“救人濟世康人益壽方圓數百里婦孺皆知”，他是醫生，行醫致富，理所當然。馬村歷代出名醫，至今如此，聯系到宋代的段先，是否馬村磚雕墓主人生前，子承父業，家族世代從醫，從而在地上地下都修建了豪宅大院？我看有可能。同樣為全國重點文物保護單位的襄汾丁村民居，丁姓祖先靠販運藥材發了家，才有幾十座設計精巧、做工細致、保存至今的明清民居。