易圖研究的集大成之作

郭東生

“藏”字有一解，釋為“儲藏大量東西的地方”之義。《周易圖說總匯》一書即為匯總易圖(及圖說)的“圖藏”。是書由李申、郭或二人合作，歷時數年之久編纂而成。

《周易圖說總匯》匯集易圖四千余幅，附圖說百余萬字，共排印大十六開本2301頁。圖及說分《河圖》《洛書》編、《先天圖》編、《太極圖》編和《卦變圖》編四部分，另集“其它易圖類編”，有“解易卦象圖”、“易學命題圖”、“易學天文圖”、“易學數學圖”、“易學律呂圖”、“易學醫道圖”、“揲蓍之法圖”、“翼易玄虛洪范圖”等等和“道教易圖”九類。易圖學為象數易學中的一個分支；作為六經之首的《周易》一書，不同于它經的地方就是先有卦之圖象，而后“觀象系辭”。朱伯昆先生說：“以某種圖象為媒介，表達心中的意念以及事物的義理，屬于形象思維。‘立象以盡意這一命題，可以說是中國古代哲人關于形象思維最典型的表述。”誠然，以《周易》卦之圖象為本而演繹出的大量易圖，就是我們先人運用形象思維和象數思維表達哲理和數理的高度智慧，從而構成我國傳統文化的重要組成部分。雖構成易圖學的大量易圖流行于宋、元、明、清時期，然其根底卻可溯至唐、隋、漢、秦乃至上古時期。雖《周易圖說總匯》所集易圖及圖說始于宋代的《河圖》《洛書》《先天圖》《太極圖》《卦變圖》等，然其形象思維的源頭卻早在秦、漢時期就已萌生其端。從《周易圖說總匯》大量的易圖匯集中，我們可以看到宋代以來哲人的歸納和演繹功夫之所在。

易圖學研究屬于象數易學中的專題研究范疇。任繼愈先生說：“從中國哲學史研究工作來看，幾十年前能用歷史唯物主義觀點、方法說明一兩個實際問題的文章、著作就是成就。把重大問題、主要學術流派介紹得比較準確，就受到稱贊。幾十年間，中國哲學史研究者不斷進行新的探索，比如：對范疇發展的研究；專題、專門學科的比較研究；專人、專書的研究、斷代的研究；中外哲學的比較研究；等等，有了大量分科、專題研究作為基礎，再寫中國哲學史，會比過去有更多進步和提高。”(《把周易研究的方法問題提到日程上來》，1991年12月8日《周易》問題學術討論會上的發言)在我們對“宋明理學”和“道教研究”等領域的研究中，之所以會出現某些說不清楚的問題，其中之一就由對宋代易圖的專題研究有所欠缺所致。

任何專題研究的首要任務都是有關資料的搜集和整理，易圖學的專題研究也不例外。不必說針對廣大的非專業研究人員，即使專業研究人員也不大可能都跑遍國內各大圖書館并花掉萬余元的費用收集到如此龐大而豐富的資料，特別如“易廬藏書”及一些孤本、善本書中的易圖，恐怕不會輕易見到。即便搜集到了足夠的資料，其整理工夫也須耗費時日。《周易圖說總匯》就是一部供易圖學專門研究的工具書，一書在案，大可省去四處搜集資料之苦。

我國古代的易圖匯集，南宋有朱震的《周易圖》、楊甲的《六經圖·大易象數鉤深圖》、唐仲友的《帝王經世圖譜》及末年的《周易圖》，明代有章潢的《圖書編》等。今《周易圖說總匯》則是集歷代易圖及圖說之大全，比較異同、門類整理而成書。李申與郭或二人之所以會萌生編纂《周易圖說總匯》一書的念頭，就是因為在易圖學的專題研究中，于搜集、整理有關資料方面遇到了不少的困難，并耗費了大量的人力、物力和寶貴的時間。為著其他人能順利地進行深入的再研究，《周易圖說總匯》一書著實有編纂并問世的必要。

概括說來，《周易圖說總匯》一書有如下特點和作用：

一、所集易圖量大而全面

凡《四庫全書》《續修四庫全書》《道藏》《道藏輯要》《藏外道書》等文獻中的易圖均有收集。另外，特選山東省圖書館“易廬藏書”(易學文獻收藏家盧松安先生生前獻出的易學藏書，共1064部，3534冊)中許多易圖，還有河南省孟津縣負圖寺碑刻易圖、安徽阜陽雙古堆出土“九宮的古算盤”和其它出土文物的墓畫易圖等。使得《周易圖說總匯》成為名副其實的工具書。

二、相關的文獻資料豐富

《周易圖說總匯》所集相關資料始于《尚書》《穆天子傳》等文獻，終于清光緒年間。雖黑白點陣《河圖》《洛書》先見于北宋劉牧著《易數鉤隱圖》，然其概念源頭卻在先秦的歷史文獻之中。《尚書·顧命》有“河圖在東序”之說，特別是漢代更有《河圖》《洛書》之書；雖《卦變圖》先見于朱震著《周易圖》，然唐李鼎祚所著《周易集解》中已詳述東漢虞翻之卦變說；雖《太極圖》先見于北宋周敦頤《太極圖易說》，然“太極”概念卻在《周易》《老子》《莊子》等文獻之中；雖《先天圖》為邵雍首創，然“先天”和“后天”概念卻先見于先秦的歷史文獻之中。大量的易圖與相關資料的匯集，展示了易圖發生、發展的歷史。給人展示全豹之貌，避免“管中窺豹，只見一斑”之陋。

三、匯集整理突顯了先哲歸納與演繹的來龍去脈。利于

明辨易圖真相

前幾年總是有人聲稱破譯了“《河圖》《洛書》”的千古之謎；還有人稱《先天圖》為上古伏羲親授之易圖；還有人稱陳摶是地地道道的“華山道士”，三大易圖(河洛、先天、太極系列易圖)均來自陳摶，從而論日“易圖源于道教”；還有人以“黑白魚”形“太極圖”為伏羲本圖，稱八卦出于此圖等等，謬論與錯說層出不窮。這些問題，以《周易圖說總匯》為工具書進行深入研究，均可得到明確的答案，將有助于明辨易圖的研究。

四、通過《周易圖說總匯》的資料整理，可發現一些古籍文獻中的舛誤

如《四庫全書》，誤將南宋楊甲《六經圖》中的《大易象數鉤深圖》考為元張理撰；誤將元忽必烈時之李簡(著《學易記》)退后六十年作元仁宗時人；誤將明錢一本的《像抄》一書謄錄作胡居仁的《易像鈔》；誤將明朱升《周易旁注前圖》中的“二十六宮”圖與說作元蕭漢中《讀易考原》書中內容等。以《周易圖說總匯》為工具書，對一些古籍文獻中的舛誤還將會有進一步地發現。

五、《周易圖說總匯》一書為“易圖學發展史”的撰寫提供了難得的資料

《周易圖說總匯》的編纂時序大體按年代編排，少數打亂年代的插入，則是強調了易圖的前后聯系。又各有歸類的易圖劃分，則是強調了易圖的“儒”、“道”、“醫”、“術”等門戶的區別。如此編排將有利于“易圖學發展史”的研究或撰寫。

六、《周易圖說總匯》所關涉的文化領域廣泛

《周易圖說總匯》所關涉的文化領域不僅限于“易學”，更涉及我國傳統文化中的“宋明理學研究”、“道教研究”、“中醫研究”、“歷法研究”、“古筮數術研究”等諸多領域。當然，即便其它領域以之研究的結果證明與“易圖”有關或無關，總是涉及到了這一領域。如“易醫同源”說與“醫不源于易”說，總是要依據相關的易學知識和易圖去考證明白。

圣人有曰“書不盡言”。《周易圖說總匯》盡可能包羅全部易圖與圖說，不是向人們展示易圖的繁富和冗雜，而是旨在展示易圖的發展歷史，展示易圖在整個中國文化中的地位。其中確有不少易圖的重復，非如此則不能得見其發展的歷史和于歷史中所占的地位。

前幾年出版發行的幾部有關易圖的新著，與《周易圖說總匯》相比，就顯得有些“蒼白”。有的僅以有限的易圖收集即謂之“大全”，有的僅以數幅易圖即大發“新辨”之論，有“河圖、洛書數陣的奧妙”、“太極圖的天象依據”、“先天八卦、中天八卦、后天八卦，是古代先哲從河圖、洛書中得到啟發，進而推演出來的八卦陣”云云。舊圖既不得其要領，又以之孽生衍出諸多新圖，實為謬種流傳張目，不讀《周易圖說總匯》，則難曉其非。