愚公或者神仙移山的寓言

一、移山：值也不值？

印程同學(xué)：江蘇泰興市洋思初中，師承馬鴻君老師。

主要觀點(diǎn)：移山不值。

小于同學(xué)：決心秉承愚公精神，立志發(fā)揚(yáng)光大。

主要觀點(diǎn)：精神的力量大于現(xiàn)實(shí)的思考。

阿長(zhǎng)：兩位同學(xué)好。在移山值與不值這個(gè)問題的討論之前，我先送給你們一句話：盡管我不同意你們的意見，但我愿意用生命捍衛(wèi)你們發(fā)表意見的權(quán)力。

小于：阿長(zhǎng)老師，你這話是什么意思呢？

阿長(zhǎng)：我的意思就是，其實(shí)也不是我的意思，是法國作家伏爾泰的意思：每個(gè)人都有發(fā)表意見的權(quán)力，都應(yīng)該獨(dú)立思考，不迷信任何權(quán)威。

印程：那我就開門見山，我以為愚公移山不值。以現(xiàn)代人的眼光看，愚公移山的目的無非是想讓交通便利，從而把經(jīng)濟(jì)、生活水平提高一點(diǎn)，試想那太行、王屋二山“方七百里，高萬仞”，又要將土石“投諸渤海之尾”“寒暑易節(jié)，始一反焉”，這移山豈是朝朝暮暮之事？即使你愚公“子子孫孫無窮匱也”，又要到何年何月才能完成這一壯舉。

小于：這些話我聽著有些耳熟，跟河曲智叟何其相似也，困難完全嚇壞了他。

印程：條條大路通羅馬，為什么不采取最有效的辦法呢？

阿長(zhǎng)：對(duì)啊，譬如說搬家。

印程：再者說，有勞動(dòng)能力的全部去移山，其一家人的生活來源又著落何處呢？愚公看不清形勢(shì)，置自己和家人的生活而不顧，又豈不是背離了移山的初衷？

小于：有道是：人心齊，泰山移。何況是太行、王屋。中國男子足球國家隊(duì)打進(jìn)世界杯的主教練米盧老頭說：態(tài)度決定一切。動(dòng)不動(dòng)就搬家的態(tài)度和有著這種態(tài)度的人相信應(yīng)該是那種見著困難就讓開的人，有了困難就繞開的人又能做成什么呢？因?yàn)槔щy是無處不在，無時(shí)不在的，躲得這個(gè)困難，還能躲得了別的困難？

阿長(zhǎng)：小于講得好像也有道理啊。

印程：其實(shí)，有兩座大山擋在門前未必是壞事。俗話說“靠山吃山”，大山渾身是寶，沒準(zhǔn)兒這兩座山上還有什么礦產(chǎn)資源尚未被發(fā)現(xiàn)呢。在山坡上可以植樹、開辟果園，林業(yè)副業(yè)全方位發(fā)展，再說那太行、王屋二山如此雄偉，完全可以在山上開發(fā)幾個(gè)項(xiàng)目，搞搞旅游業(yè)。只要肯動(dòng)腦筋，這兩座大山一定會(huì)給愚公帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，為什么非要移走它不可呢？山移走了，山上的飛禽走獸又何處安身呢？這完全是破壞生態(tài)平衡。移山是完全沒必要的。

阿長(zhǎng)：印程同學(xué)又換了個(gè)角度說明了移山?jīng)]必要，也是有道理得很。

小于：一件事要不做，可以找到一萬個(gè)理由。如果要做，那就有一個(gè)理由，做下去。

阿長(zhǎng)：精彩啊。如此看來，印程和小于各有各的理由，而且都很充分。你說誰對(duì)誰錯(cuò)呢？其實(shí)誰對(duì)誰錯(cuò)并不是我們最想知道的，我們最想知道的是每一個(gè)人的看法及這種看法的理由，這也是我一開始送給他們那句話的理由。

（印程觀點(diǎn)摘自《作文報(bào)》）

二、若不是神仙來幫忙

金志強(qiáng)：北京市第八十中語文教師

主要觀點(diǎn)：“帝感其誠”增強(qiáng)寓言效果。

羅剛：北京市通州運(yùn)河中學(xué)語文教師

主要觀點(diǎn)：寓言的寓意應(yīng)按邏輯得出。

阿長(zhǎng)：兩位老師好。《愚公移山》這則寓言的神話結(jié)尾，我們應(yīng)該怎樣看待？

金志強(qiáng)：《愚公移山》中的神話結(jié)尾是指“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”這一段。神話是表現(xiàn)人類童年時(shí)代天真爛漫的幻想，反映人們對(duì)各種自然現(xiàn)象樸素的理解和認(rèn)識(shí)。

羅剛：但神話也容易被人篡改和利用，神話中超自然的力量則更容易被別人拿來隨便用。我覺得《愚公移山》的結(jié)尾就是這種情況。

阿長(zhǎng)：羅老師能不能更具體些。

羅剛：比如《西游記》，唐僧師徒西天取經(jīng)，一切都是觀音菩薩的點(diǎn)化和如來的安排與設(shè)計(jì)。如果這樣的安排與想像是合情合理，有著很好的前因后果，就是一個(gè)很好的神話故事，進(jìn)而形成神話體系、神話文化的一部分，那么這樣的故事還可以衍生出很多其它的故事。如果神話中的超自然的力量運(yùn)用的不好，前后之間沒有一個(gè)必然的邏輯，那么這樣的神話因素對(duì)于故事就是一種傷害。《愚公移山》中神話因素就給了我這樣的一種感覺。

金志強(qiáng)：我認(rèn)為《愚公移山》中的神話結(jié)尾主要是表達(dá)我國古代勞動(dòng)人民征服自然和一切困難的美好愿望。從眾多的民間的故事和戲劇大團(tuán)圓的結(jié)尾來看，中國的老百姓都有一顆善良的心。《愚公移山》結(jié)尾的神話處理是符合中華民族良好的心理愿望的。

羅剛：愚公剛剛率領(lǐng)他的子孫和鄰居小孩兒運(yùn)了不到五簸箕土，就把上帝給感動(dòng)了，那么這個(gè)上帝也太容易感動(dòng)了。這就表明了《愚公移山》這個(gè)寓言的創(chuàng)造者太想把自己要表達(dá)的寓意強(qiáng)加給他的讀者了。

金志強(qiáng)：大家知道，毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨笫七次全國代表大會(huì)上閉幕詞是以“愚公移山”作題目的，他在這篇文章中講到：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平的呢？”毛澤東同志給古老的寓言賦予了嶄新的意義。這也同時(shí)說明了《愚公移山》這個(gè)寓言的生命力是持久的，它的寓意也是站得住腳的。

阿長(zhǎng)：金老師對(duì)毛澤東這段話也是爛熟于心呀。

羅剛：可是我們不能因?yàn)槊珴蓶|同志引用過它，就放棄對(duì)《愚公移山》文本的研讀。

阿長(zhǎng)：研讀課文，自已理出一個(gè)思路，不比記住一個(gè)結(jié)論更有意義嗎？因?yàn)檎n文畢竟只是一個(gè)例子。

三、“愚公精神”新解

王秋珍：浙江省東陽市吳寧鎮(zhèn)中學(xué)

主要觀點(diǎn)：愚公有民主、以身作則、是非分明等優(yōu)良品質(zhì)。

阿長(zhǎng)：王秋珍老師認(rèn)為“愚公精神”以今天的眼光來看，“愚公”的內(nèi)涵已大大增加了。

王老師覺得愚公有“迎難而上、遠(yuǎn)大抱負(fù)、民主作風(fēng)、以身作則、是非分明”五大優(yōu)良品質(zhì)，其中“迎難而上、遠(yuǎn)大抱負(fù)”兩點(diǎn)與他人大同小異，請(qǐng)王老師就后三點(diǎn)著重談一下。

王秋珍：

愚公的民主作風(fēng)。

愚公不是一個(gè)恪守古道，專橫獨(dú)斷的人，他善于組織一個(gè)和諧的具有民主空氣的集體，將自己的移山主張通過“聚室而謀”，變成家人的團(tuán)體意志。在“雜然相許”的會(huì)議效果中，其妻的“獻(xiàn)疑”，愚公并不認(rèn)為是給移山事業(yè)潑冷水，也不認(rèn)為是在與他唱反調(diào)，而是進(jìn)行了鄭重的討論，終于使“焉置土石”這一難題迎刃而解。

愚公的以身作則。

愚公不是一個(gè)只發(fā)指令不做工作的人，他善于用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)后人，感染鄰人。愚公不顧年老體衰，親“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤”按說，愚公以九十高齡而居家指揮本無可厚非，但他沒有這么想，更沒有這么做。試想：倘若沒有愚公的以身作則，“荷擔(dān)者三夫”積極性能高漲嗎？鄰人孀妻之遺男能“跳往助之”嗎？

愚公的是非分明。

移山，是一項(xiàng)造福于千千萬萬后代子孫的偉大事業(yè)。對(duì)待這一偉大事業(yè)人民大眾是擁護(hù)的，但也有持不同意見者，智叟就是典型代表。他從河曲專程趕來制止愚公，認(rèn)為愚公的行為愚不可及。在此，智叟以靜止的觀點(diǎn)看問題，只看到一代人的菲薄力量；愚公以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為人生有限，但人力無窮。面對(duì)智叟的責(zé)難，愚公針鋒相對(duì)，據(jù)理批駁，直至智叟理屈詞窮。愚公和智叟，一位如識(shí)途老馬，愚其表而智其里：一位則自視聰明，智其表卻愚其里。前者小愚而益彰大智，后者小智卻難掩大愚。愚公對(duì)智叟的態(tài)度，鮮明地體現(xiàn)了他的是非觀。

總之，《愚公移山》一文留給我們后人的啟迪是多方面的，愿“愚公精神”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕。

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愚公新傳

湖北省通山縣一中高一孫瑋

話說北山愚公者，雖年已二千余，仍率子孫挖山不止。太行、王屋二山已滿目瘡痍，寸草未生，鳥獸匿跡。有執(zhí)法者，欲罰之，愚公惑之曰：“吾子孫數(shù)千，歷千辛萬苦，掌無完膚，足有膿血，無賞則已矣，何罰乎？”恰遇智叟，叟曰：“愚也，吾不勞而貧，汝苦勞亦困，其逍遙何如吾哉？”愚公搖頭嘆之。

思慮再三，攜子數(shù)人南往考察，沿途但見山清水秀，乃悔。便游名山，盡至景也，復(fù)悔之，遂留數(shù)月。

既歸。復(fù)率子孫挖山不止，然此挖非彼挖矣。乃復(fù)以植被，還以果木，開以山道。近鄰智叟譏曰：“汝愚也，歷千余載，尚未悟乎？”愚公笑，而未答。

歷數(shù)十年，但見二山百花爭(zhēng)妍，水流潺潺，鳥語不絕，萬獸齊舞，好一派賽江南之勝景。有詩證曰：“此景只應(yīng)天上有，不知何時(shí)落人間？”慕名游者不計(jì)其數(shù)，絡(luò)繹不絕，旺季尤盛。愚公家族遂成立“愚樂總公司”，公任總裁，下轄數(shù)十個(gè)分公司。一夜間，愚公成億萬之富。洋裝在身，手機(jī)在握，寶馬奔馳，豪華別墅，資產(chǎn)雄居中華民營之榜首。然公富未忘本，方圓百姓皆得惠，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)數(shù)十個(gè)，地方經(jīng)濟(jì)連年翻番，采訪者、取經(jīng)者、求助者接踵而至，公均與之。

旦日，智叟拜訪取經(jīng)曰：“公千余年未悟，何以一朝悟乎？”公曰：“千年未悟，乃山障眼也；一朝悟乃眼識(shí)山也。山障眼，則目光淺，只視山之劣；眼識(shí)山則能登高乃見山之長(zhǎng)。世人若明此理，愚者不愚，智者益智。”

智叟無以應(yīng)，點(diǎn)頭嘆曰：“今愚公非昔愚公矣！”