議“慎獨(dú)”

何謂“慎獨(dú)”呢?《辭海》稱：“儒家用語。謂在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。”也就是說，不論何時(shí)何地，或明或暗，或在人群，或單身獨(dú)處，都要小心謹(jǐn)慎，不可在思想和言行上稍微離“道”。“道”是衡量好與壞、對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。那么，“道”是什么呢?“道”有多種概念，多種解釋。“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)方法，主要是指下面兩方面內(nèi)容：《辭海》曰，道，一定的人生觀、世界觀、政治主張或思想體系；道德，一定的調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在封建社會(huì)，所謂“慎獨(dú)”，主要是指人們的思想行為不可須臾離開“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)、“五常”(仁、義、禮、智、信)等舊綱常道德。孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，也是要人們“慎獨(dú)”。因此，那個(gè)時(shí)代，人被剪掉了想象的翅膀，折斷了探索的觸角，一個(gè)活生生的人，被綱常的縷絲纏成僵死的蠶蛹。

“慎獨(dú)”者，“甚毒”也。其毒主要有三：

第一，“慎獨(dú)”有利于帝王專制。儒家熱心倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，就是要把人們培養(yǎng)成規(guī)規(guī)矩矩、謹(jǐn)小慎微、不敢想不敢做的、服服帖帖的奴隸。這樣的國民自然容易統(tǒng)治，帝王們是很高興的。如果盧俊“慎獨(dú)”，他就不會(huì)提出“人民主權(quán)”思想。而孫中山不講什么“慎獨(dú)”，他才大膽領(lǐng)導(dǎo)“辛亥革命”，推翻了滿清。

第二，“慎獨(dú)”嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。試想，如果哥白尼沒有大膽的懷疑精神和思想解放，而一味“慎獨(dú)”，他還能發(fā)明“日心說”嗎?假若達(dá)爾文不敢懷疑“上帝造人”之說，他也不可能發(fā)明“進(jìn)化論”。可悲的是，據(jù)紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》載，清初有一戴氏，曾創(chuàng)造一種鳥銃，形若琵琶，機(jī)輪開合，能連發(fā)二十八枚鉛丸。這分明是一挺機(jī)關(guān)槍。可惜他一“慎獨(dú)”，害怕機(jī)槍流布人間殺生，遂將其毀絕。后來中國在西人的洋槍洋炮面前一籌莫展，戴氏之流的“慎獨(dú)”，當(dāng)是一因。

第三，“慎獨(dú)”維護(hù)了封建主義的道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣。例如，地方志記載了那么多節(jié)婦烈女，都是“慎獨(dú)”使她們不敢沖破封建禮教所致，因而斷送了自己的青春。纏足的陋習(xí)延續(xù)一千多年，婦女們受盡折磨，但她們都在“慎獨(dú)”中，誰也不敢提出挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，“慎獨(dú)”或許對(duì)減少刑事犯罪有所幫助，但是，降低刑事犯罪率，是一個(gè)綜合工程，決不是單靠“慎獨(dú)”所能夠解決的。

由此可知，把人當(dāng)作“馴服工具”，本身就是大壞事，在當(dāng)代更不可提倡“慎獨(dú)”，而要解放思想，大膽創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。