絳縣石獅

在山西絳縣，到處都能見到石獅子，僅博物館內(nèi)就豎立了三十多對。這些石獅子，最早有漢唐雕刻的，以后各個時代雕刻的都保留了不少。這都為研究我國雕刻發(fā)展史，提供了珍貴的資料。

石獅是威嚴、尊貴的象征，放在門口的用來守門壯威。一般在宮殿、廟宇、府第、衙門、祠堂、門前大都有陳列。用意是烘托氣氛，以示威嚴。它既能表示王權(quán)的神圣，又可顯示主人的身份，起護法、懾魔等作用。山西絳縣原縣衙門、步康將軍府、橫水探花府、西牛塢花大門、大呂裴氏祠堂、南柳泰山廟、董封戲臺、張上太陰寺、范村將軍廟、東灌底景云宮等地，都陳列過不少石獅。

放在塋墓的石獅，用來鎮(zhèn)墓避邪。在山西絳縣裴行儉墓、裴楷墓、賈充裕墓、張亦堪墓、橫水探花府祖塋、南凡裴氏祖塋、陳村陳夢說祖塋、步康村將軍府祖塋及一般名門大戶的祖塋，都陳列有石獅。

獅子是兇猛的動物，稱為獸之王。它原產(chǎn)于非洲、印度、南美等地。史書記載，我國的獅子是漢代由西域各國進貢來的。據(jù)《后漢書》記載：“東漢章和元年(公元87年)月氏國(今阿富汗)遣使獻扶撥獅子”，“章和二年冬十月安息國(今伊朗)遣使獻獅子扶撥”。據(jù)學(xué)者考證，獅子傳人中國的時間，最早不超過西漢武太帝初四年(公元前101年)。獅子在我古代稱為“辟邪”、“狻倪”，這是古代印度梵文的翻譯。中國古代石獅稱呼紊亂，從漢魏到南朝先后名為天祿、天鹿、辟邪、符撥、麒麟、獅子等。、

佛教對獅子極為重視。《傳燈錄》說，釋伽牟尼降生時，一手指天一手指地作獅吼云：“天上天下惟吾獨尊”。“獅子吼”喻佛的法威，不畏邪惡，猶如春雷震動世界的意思。又《智度論》謂“佛為人中之獅”。凡佛所坐之地或床，皆名獅子座。文殊師利菩薩騎著獅子，以顯示神威和智慧。在公元前三世紀時，印度孔雀王朝阿育王為宣傳佛教及政治，在國內(nèi)到處立石柱，刊刻教喻及詔令，進行精神統(tǒng)治。在所立石柱的頂端，都刻有四只蹲踞的雄獅，背部相倚，面向四方，隱喻佛陀喚醒世人的大力獅吼，并顯示孔雀王朝遠震四方的聲威。

東漢明帝時(公元一世紀)印度佛教傳人中國后，佛教關(guān)于獅子的種種說法，對民間影響很大。因而，獅子便在人們心目中，成了高貴尊嚴的“靈獸”。隨著佛教的東傳和獅子的引進，印度雕刻石獅子的工藝也傳進了中國。于是，人們逐漸雕刻了各種不同造型的石獅，作為揚威和裝飾。我國石獅造型最早見于西漢漢元帝渭陵中出土的兩件石獅。一件匍匐于地，全身形體略成長方形；另一件短足、矮身，頭部高昂。以后，各種形態(tài)的石獅逐漸流行。

絳縣橫水鎮(zhèn)在漢代就很繁華，據(jù)說，橫水鎮(zhèn)古稱十槐鎮(zhèn)，是因為20世紀50年代還能見到的10棵大槐樹，是漢代所植的，同時還保留過漢代石獅。漢代石獅，多是整塊石料略琢而成。粗獷豪邁，形體修長。直立行走，頭上長角，肩生雙翼，身上有花紋；昂首挺胸，振翼欲飛，兇猛矯健，充滿活力。

據(jù)記載絳縣南凡鎮(zhèn)亦較為古老。大槐寺內(nèi)，保留過南北朝石獅。這個時代的石獅，繼承了東漢傳統(tǒng)造型。雕刻精巧，裝飾樸實，渾厚有力，昂首挺胸，勢欲騰躍，別具風(fēng)韻，一般體形碩大，氣勢恢宏。

原絳縣衙門前的一地，傳為唐代所制。蹲坐式，形象趨于寫實。去掉了以前的角翼和花紋，形神兼?zhèn)洌w態(tài)雄勁，挺胸昂首，前肢直撐地面，昂頭怒目，張口作怒吼狀，凜然不可侵犯。

在絳縣博物館，現(xiàn)在還陳列了二對宋代紹圣年間的石獅。這二對石獅，既保留了唐代雕刻玲瓏精致，裝飾繁縟，形體巨大，昂首挺胸，前肢撐地，渾厚有力，威武雄壯，氣勢凌人的特點，又繼承了漢代比例協(xié)調(diào)，形神兼?zhèn)涞牡窨淌址ǎ梢哉f是絳縣獅林精品。

在絳縣博物館倫堂門前現(xiàn)在存放的一對石獅，原來是陳村牌樓前的，這對石獅，是明代雕刻，底座為束腰須彌座，高大雄偉，雕刻精細，渾厚莊重，造形完美。雄獅口內(nèi)銜的滾珠，尚能活動。

清代石獅，在絳縣到處都能見到。博物館現(xiàn)在陳列的大部分是清代的。它的雕刻藝術(shù)一掃過去的威風(fēng)、雄壯，顯得溫柔馴服，有慈愛嬉戲之態(tài)，有的背著小獅，有的踏著小獅，還有的踏著繡球刻著飄帶，帶著鈴鐺。

總之，絳縣石獅之多，隨處可見。大的近3米高，小的只20公分。它說明了絳縣的古老文明和歷史上的經(jīng)濟繁榮，為后人提供了極為珍貴的考證和藝術(shù)資料。