運(yùn)思獨(dú)到、形制新穎的地域文學(xué)史

崔際銀

近些年來(lái)，文學(xué)史的編撰取得了很大成績(jī)。以中國(guó)古代文學(xué)為例，無(wú)論通史、斷代史還是體類史，都有一批著作問(wèn)世，其中不乏為學(xué)界首肯的成功之作。與此比照，地域文學(xué)史的編撰相對(duì)滯后。由于地域文學(xué)史是以某一地域?yàn)榭臻g、以歷時(shí)生成于斯的文學(xué)為對(duì)象，進(jìn)行事實(shí)描述、規(guī)律揭示、價(jià)值評(píng)判，故其內(nèi)涵外延、結(jié)構(gòu)指向與涵蓋不同地域、以大而全為特征的“大文學(xué)史”(中國(guó)文學(xué)史)十分相似，稍不留意，就會(huì)成為后者的翻版或附屬。令人高興的是，新近由山東教育出版社推出的《山東文學(xué)通史》(古代卷、二十世紀(jì)卷)，較好地處理了渚如此類的問(wèn)題，在撰寫過(guò)程中進(jìn)行了不少有益嘗試，堪稱運(yùn)思獨(dú)到、形制新穎的地域文學(xué)史力作。

二卷本《山東文學(xué)通史》的基本定位是：文化根基、文學(xué)本體、審美視角。就地域而言，山東的主體由齊；魯兩地組成。齊和魯作為周朝開國(guó)元?jiǎng)讌紊?姜太公)與周公的封國(guó)，在西周時(shí)期就已達(dá)到很高的文明水平。尤其是魯國(guó)，始終秉承保有“周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”(《史記·貨殖列傳》)，成為中華民族主流文化(儒家文化)的發(fā)祥之地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，齊魯也是他們生成或交鋒的重要場(chǎng)所。若以文化基礎(chǔ)而論，幾乎沒(méi)有哪個(gè)地域可以與山東相比。文學(xué)的產(chǎn)生在很大程度上仰賴于文化的熏染與導(dǎo)引，文學(xué)是“文化的最早而最優(yōu)秀的成果”(丹納《藝術(shù)哲學(xué)》)。山東文學(xué)在先秦時(shí)期的勃興，與齊魯文明及“百家爭(zhēng)鳴”的文化背景有著密切關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》之《齊風(fēng)》《曹風(fēng)》《魯頌》、諸子散文中的《論語(yǔ)》《孟子》、歷史散文中的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等早期山東文學(xué)的代表作品，兼有著文化元典與文學(xué)元典的雙重身份，它們對(duì)山東文學(xué)的未來(lái)走向，產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。本書作者充分認(rèn)識(shí)到山東文學(xué)的這一特性，對(duì)山東文學(xué)的文化精抻作出了如下概括：積極人世用世濟(jì)世的熱情；以儒為主兼融釋老的思想情懷；創(chuàng)新求變的創(chuàng)作追求和濃郁自覺(jué)的理論批評(píng)意識(shí)；包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度。這種體認(rèn)無(wú)疑是符合山東文學(xué)實(shí)際的，也是非常必要的。所謂以文學(xué)為本體，就是把文學(xué)史真正作為文學(xué)的歷史，把文學(xué)本身作為文學(xué)史和文學(xué)研究的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，重視文學(xué)何以成為文學(xué)、具有的藝術(shù)感染力及其審美價(jià)值等等特性，一切從作品、作家人手。這顯然是對(duì)曾經(jīng)流行的諸如把文學(xué)作為庸俗社會(huì)學(xué)等不良傾向的一種反撥。與文學(xué)本體定位密切相關(guān)的，就是從何種角度觀照文學(xué)。迄今出版的各種文學(xué)史，觀照文學(xué)有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等不同視角。以文化學(xué)為視角觀照文學(xué)，似乎無(wú)可指責(zé)，但這一提法過(guò)于寬泛，，很容易造成大而無(wú)當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的所有物質(zhì)文明與精神文明都屬于文化范疇。社會(huì)學(xué)視角作為一種觀照方式，在以往文學(xué)史著作中得到過(guò)大量運(yùn)用，最終導(dǎo)致了庸俗社會(huì)學(xué)的泛濫成災(zāi)，致使許多讀者至今仍對(duì)其心存芥蒂。心理學(xué)視角關(guān)注的主要是作家的內(nèi)心活動(dòng)，有時(shí)很難正確說(shuō)明文學(xué)中的所有問(wèn)題。這樣看來(lái)，本書運(yùn)用的審美視角，比之上述所列，有著明顯的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作本身可以說(shuō)是作者選擇、提煉、加工美的過(guò)程；而作品的發(fā)表流傳則是宣揚(yáng)、展示美的過(guò)程；至于讀者閱讀作品、體味其內(nèi)蘊(yùn)外形，當(dāng)是一種審視、接受美的過(guò)程。基于這種考慮，本書作者在確認(rèn)山東文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的整體大格局中的位置，以具載重要全局意義的優(yōu)秀作家為主線，由之聯(lián)系相應(yīng)相近的創(chuàng)作流派或準(zhǔn)流派，清理不同歷史文化時(shí)段內(nèi)的主流走向，分析其變化過(guò)程和不同影響，揭示潛隱于諸文學(xué)現(xiàn)象深層的規(guī)律，給出恰當(dāng)歷史價(jià)值判斷的總體構(gòu)思的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)精神和美學(xué)思想、特征的發(fā)掘提煉。這既反映在對(duì)不同時(shí)期；不同派別文學(xué)的總體評(píng)價(jià)上，也表艦在對(duì)具體作家作品的分析方面。例如，書中對(duì)《聊齋志異》所作“千姿百態(tài)的情性萊，奇詭莫測(cè)的幻化美，氤氳蔥蘢的詩(shī)意美”的美學(xué)界定；就是很有說(shuō)服力的。

，《山東文學(xué)通史》持論平正、不拘舊說(shuō)；頗多創(chuàng)獲。文學(xué)史是以作家作品、文學(xué)現(xiàn)象等為對(duì)象的。撰史者面對(duì)眾多特征各異且須作出描述評(píng)判的對(duì)象；產(chǎn)生或好或惡的情緒是必然的。好之者大加褒揚(yáng)、惡之者痛予貶斥，乃是人之常情。但是，做為從整體上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面梳理闡釋的文學(xué)史，如果摻人個(gè)人好惡成分太多，必然大大影響其價(jià)值。為了克服可能出現(xiàn)的偏頗，《山東文學(xué)史》的作者，認(rèn)真考察了山東文學(xué)的復(fù)雜生發(fā)演變過(guò)程，充分注意不同文體、不同時(shí)期及不同地域間的相互傳承關(guān)系，力避片面化與孤立切割。在承認(rèn)地域文學(xué)史如同大的中國(guó)文學(xué)史概念一樣，需要遵循從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、自泛雜向?qū)I(yè)化演進(jìn)之途徑的同時(shí)，他們清醒地認(rèn)識(shí)到：地域文學(xué)史絕非中國(guó)文學(xué)史整體建構(gòu)中的一個(gè)附屬構(gòu)件，或者是按照比例縮小的微型仿造品；地域文學(xué)史擁載著自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)模式、學(xué)術(shù)品格與特殊的關(guān)懷指向；地域文學(xué)的典型特征是不同歷史階段發(fā)展的不平衡，決非代代皆有優(yōu)秀作家出現(xiàn)；決定文學(xué)生命力不朽的，永遠(yuǎn)在于“質(zhì)”而不是“數(shù)”。因此，在劃分山東文學(xué)發(fā)展大勢(shì)時(shí)，作者采取的態(tài)度是實(shí)事求是的：(一)先秦的肇端發(fā)韌階段，以其輝煌巔峰狀態(tài)垂范作則后世，浸潤(rùn)于山東、深刻影響整個(gè)中國(guó)文學(xué)，成為文學(xué)元典。(二)漢魏六朝至唐五代，是山東文學(xué)的緩慢成長(zhǎng)階段，雖偶有少許優(yōu)秀詩(shī)人、作家，卻不足以支撐起全面的繁榮，總體上處于低迷沉寂狀態(tài)。(三)宋代一主要是北宋到南宋前期的約近二百年時(shí)間里，山東文學(xué)實(shí)現(xiàn)第一次嚴(yán)格文學(xué)意義上的高潮；元代是大轉(zhuǎn)型、過(guò)渡的時(shí)代，俗文學(xué)占據(jù)主流；明中葉到清初，山東文學(xué)又迎來(lái)以雅俗共舉、全面興盛為特征的第二次高潮。(四)二十世紀(jì)上半葉，因新文化運(yùn)動(dòng)而獲重生的山東文學(xué)，雖已顯現(xiàn)出顯著的地域色彩和人文特征，但只有到八十年代至世紀(jì)末的新時(shí)期，才又出現(xiàn)了它三千年漫長(zhǎng)歷史中的第三次高潮。山東文學(xué)這種由高起點(diǎn)而沉寂又形成高潮的發(fā)展軌跡，與通常所說(shuō)的文學(xué)是由低向高的發(fā)展模式有著很大不同。對(duì)于人們艷稱的唐代文學(xué)，本書作者根據(jù)山東當(dāng)時(shí)的實(shí)際，坦誠(chéng)說(shuō)明其時(shí)的冷寂落寞之狀，沒(méi)有進(jìn)行任何粉飾拔高。這種求真認(rèn)實(shí)的態(tài)度；是難能可貴的。

與兼顧全局、對(duì)象極為繁富的大文學(xué)史相比，地域文學(xué)史可以對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文體流派、作家作品進(jìn)行更為詳盡的分析，我們說(shuō)地域文學(xué)史與大文學(xué)史具有互補(bǔ)性，即表現(xiàn)于此。這也是地域文學(xué)史的一大優(yōu)勢(shì)。《山東文學(xué)通史》充分發(fā)揮了這一優(yōu)勢(shì)，并且在闡析過(guò)程中作到從文本出發(fā)，結(jié)合有關(guān)社會(huì)歷史文化背景，著眼于審美意象內(nèi)涵，進(jìn)而提出自己的看法。對(duì)于成論舊說(shuō)，既不盲從，也不故標(biāo)新異，只求最大限度地切近原始旨趣。比如，辛棄疾是山東籍著名詞人和愛(ài)國(guó)志士，書中以，“豪雄蓋世辛棄疾”立題，從“重實(shí)用的功利性價(jià)值取向、直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)式的感性熱潮、歌哭無(wú)端興寄無(wú)端的多元含納”角度切人，對(duì)辛氏的創(chuàng)作給予了全面而富有新意的評(píng)析。元代雜劇勃興，其中以“水滸”故事為題材的戲劇獨(dú)秀于山東。本書將創(chuàng)作“水滸戲”的名家高文秀、康進(jìn)之置于“主流作家”之內(nèi)進(jìn)行重點(diǎn)述說(shuō)，并且特設(shè)一節(jié)，自“共同主題、塑造形象、流變影響”等方面歸納“水滸戲”文學(xué)流變之意義。對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象及特定時(shí)期文學(xué)特征的描述概括，本書也是頗見功力的。如在論及北南宋之交山東詞壇狀況時(shí)，指出其如下特點(diǎn)；一是未能緊密關(guān)注神州陸沉、易代鼎遷的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，”把握當(dāng)時(shí)整個(gè)詞壇最為關(guān)注的主流，唱響張?jiān)傻仍~家那樣的豪雄悲慨之聲。二是受前期詞家的持續(xù)影響，過(guò)分執(zhí)著于詞為艷科小道與言情抒懷的藝術(shù)精神和傳統(tǒng)，熱衷于民間俚俗之詞的創(chuàng)作。三是詞的實(shí)用功能益愈強(qiáng)化和泛化，詞大量運(yùn)用在諸如壽誕婚禮、節(jié)令時(shí)慶、送別贈(zèng)友等日常生活及人際交往之中。四是詞的體式繼續(xù)呈現(xiàn)多樣化展開趨勢(shì)；向來(lái)論及北南宋之交的詞壇，人們均著眼于南渡詞人詞作，對(duì)北方的相關(guān)情形大多未曾言及，本書作出上述概括，至少具有補(bǔ)漏填缺作用。

本書還列舉了大量形成于山東且對(duì)山東文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)(文化)流派或集團(tuán)。諸如：宋仁宗天圣、明道年間，以齊州(今濟(jì)南)為中心形成的詩(shī)歌流派“東州逸黨”；在金元易代至元初數(shù)十年間對(duì)山東經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)穩(wěn)定、文學(xué)實(shí)現(xiàn)相對(duì)繁榮產(chǎn)生巨大作用的“世侯文化”；因元代全線貫通大運(yùn)河，致使沿河商業(yè)繁榮、文化娛樂(lè)需求大增，對(duì)雜劇和散曲發(fā)展具有很大刺激作用的“運(yùn)河文化”；由眾多前來(lái)山東拜謁圣賢故里、登臨岱岳、游覽泉城之騷客文士的相關(guān)詩(shī)文作品為表征的“驛路文化”；開創(chuàng)于明代“弘正四杰”之一的邊貢、大盛于“嘉隆七子”(后七子)之首李攀龍的“歷下詩(shī)派”；由明朝嘉靖年間居于青州一帶退休或賦閑官紳組成、吟詠內(nèi)容多涉時(shí)政的“海岱詩(shī)社”；盛行于元代且早期教主皆為山東人的全真教，借詞的形式宣揚(yáng)“道旨”、抒發(fā)“道情”的“道士詞風(fēng)”；明代曹縣王氏、即墨藍(lán)氏、臨朐馮氏、東阿于氏、蒙陰公氏、新城王氏等由父子或兄弟組成的知名當(dāng)時(shí)的“族群作家”等等。這些派別集團(tuán)，都是過(guò)去文學(xué)史所未曾談及或語(yǔ)焉不詳?shù)摹ｉ喿x本書，可以使我們對(duì)其有較為全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)這也屬于本書內(nèi)容的開新創(chuàng)拓之處。

此外，運(yùn)思無(wú)礙、文筆輕靈、雅俗共賞，也是《山東文學(xué)通史》的一大特色。一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)史的編撰有著大體固定的模式。編排上不但須精細(xì)劃分章節(jié)，而且要注意章節(jié)間的平衡，包括篇幅字?jǐn)?shù)的大體相當(dāng)；行文上大致是紹介相關(guān)背景(作家生平、社會(huì)背景、文化背景等)，分析作家作品，歸納特征、價(jià)值與影響等等。這種套路面面俱到，往往出現(xiàn)割愛(ài)而不能盡意的缺憾。《山東文學(xué)通史》的諸位作者，皆為文史兼通、才情與實(shí)證并重的專家，他們不汲汲于純學(xué)院派式的考索排比材料，也不是信馬由韁地?fù)]灑才情，而是將雙方兼通融合。作為地域文學(xué)通史，書中將先秦以降約三千年的山東文學(xué)作為整體觀照對(duì)象，較系統(tǒng)地把握了其中表現(xiàn)出來(lái)的主流嬗變演進(jìn)行程及功過(guò)得失；在評(píng)述作家作品過(guò)程中，對(duì)重點(diǎn)對(duì)象給予了適當(dāng)傾斜，同時(shí)最大限度地收容了其他作家作品，力求盡可能真實(shí)地反映山東文學(xué)發(fā)展的本初面貌。這與學(xué)界公認(rèn)的編撰文學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)是完全吻合的。與此同時(shí)，我們不難在本書的行文之中感受到洋溢著的才情以及盡言盡意的評(píng)析闡述。比如由元雜劇《老生兒》而引申出對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想觀念、家庭觀念、財(cái)產(chǎn)觀念、血緣觀念、處世觀念等等問(wèn)題的進(jìn)深探討；對(duì)《金瓶梅》中的小人物宋惠蓮形象及其美學(xué)意義的分析；以“忠正不阿、憂國(guó)憂民、豪放多姿”評(píng)價(jià)散曲家張養(yǎng)浩其人其阼，都發(fā)抒出濃濃的才氣、識(shí)見與情感。冷靜的敘述固然必要，然才情的注入則更易感隊(duì)，一切著述的終極目的不都是為了感人么?本書著者當(dāng)系深知此中三昧者，他們以大文化視野為統(tǒng)攝、用交叉綜合來(lái)打通人為壁壘、借明朗暢達(dá)以消解生僻艱澀，使艱深的學(xué)術(shù)在保持高雅品位格調(diào)的同時(shí)便于閱讀。學(xué)術(shù)性知識(shí)性與可讀性并重、雅與俗共賞，是本書的鮮明特征。筆者作為研習(xí)中國(guó)古代文學(xué)之人，二直抱有這樣的想法：古代文學(xué)史應(yīng)承擔(dān)起讓學(xué)者(包括古文功底較差的初學(xué)者)讀懂“古代”，培養(yǎng)其對(duì)“古代”興趣的責(zé)任；深入淺出、通俗平易，應(yīng)當(dāng)作為修撰古代文學(xué)史的座右之銘。讀罷本書，于我心有欣欣焉。

持平而論，并非每一地域都適合編撰文學(xué)通史的。如前文所述，這需要有深厚的文化蘊(yùn)含為基礎(chǔ)、由著名作家作品及文學(xué)流派做支撐、借不同時(shí)期與不同文學(xué)體式的發(fā)展演變?cè)銎渖４送猓€要有富于編撰經(jīng)驗(yàn)與能力的文學(xué)史家予以總成。山東，具備這所有的條件，因而成就了《山東文學(xué)通史》這樣一部成功之作。此書不獨(dú)首次對(duì)三千年的山東文學(xué)進(jìn)行了總體梳理評(píng)述，也以新型的結(jié)構(gòu)范式為修撰地犧文學(xué)史提供了很好的借鑒。至于其中豐富的材料；詳盡的闡析、迭出的新意等等，更舍讓每一位讀者獲得教益與啟示。

(《山東文學(xué)通史》上下冊(cè)，秀力、李少群主編，山東教育出版社2002年12月版，106．00元)