錢 聯
一個地區經濟發展后,政治上倒是有兩種可能:或者是以經濟實力作支撐,掀起一個新的造神運動,從而消蝕政治民主的進程,因為此時的富裕常常使人們很輕易地得出結論,認為不需要政治民主似乎也可以取得經濟發展奇跡;或者是盤點經濟發展成果的同時,不失時機地推進政治民主,使富裕起來的民眾進一步享受較為充分的政治文明。
日前,華西村原當家人吳仁寶與央視主持人進行的對話中,有這么一段———
主持人:華西村有自己的特殊的藝術團,大部分的節目都是由您親自來排演,有一出戲叫《華西人》,其中有歌唱就是寶刀不老的引路人,高尚立寰宇,人間此人少,圣賢有幾人。這是您給自己寫的詞?
吳仁寶:這個是他們寫的,我為什么不刪掉。因為我是團長。
主持人:你為什么要默許這種贊美自己的詞語?
吳仁寶:贊美自己的,不是我要贊,因為我幾十年,我戲拍出來不是經常演的。我是坎坎坷坷,經歷得太多了,所以我拿出來這個戲,讓大家來看一看。
主持人:我知道您經常看這出戲,為什么要默許對自己的贊美?
吳仁寶:這不是贊美,是對我的鞭策。如果不找出差距,如果是贊美了,為了贊自己了,那我沒有到今天了。
這段對話,除了讓筆者佩服主持人的直追和作為嘉賓的吳仁寶的坦率,更引發一些思考。說吳仁寶是戲中所唱的“寶刀不老的引路人”,本不為過。20多年前他帶領華西村人以鋼鐵起家,終使華西村富甲天下,被譽為“天下第一村”,這當中吳作為靈魂人物,功不可沒。但排演“高尚立寰宇,人間此人少,圣賢有幾人”的《華西人》,則多少反映出無論是吳仁寶,還是華西村民,都有需要擺脫的思想和作派。
一個地區經濟發展后,政治上倒是有兩種可能:或者是以經濟實力作支撐,掀起一個新的造神運動,從而消蝕政治民主的進程,因為此時的富裕常常使人們很輕易地得出結論,認為不需要政治民主似乎也可以取得經濟發展奇跡;或者是盤點經濟發展成果的同時,不失時機地推進政治民主,使富裕起來的民眾進一步享受較為充分的政治文明。真正的有遠見的帶頭人,會適時放棄“當家人”的角色,對“救世主”的稱呼更是不屑一顧,他們關注的,是解決民生之后更長遠的問題,就是如何使人民長久地享有經濟繁榮和政治民主。這無疑需要帶頭人有遠大的眼光,當然也需要他們抑制自我陶醉或別人對自己的不適當吹捧。遺憾的是,吳仁寶和華西村沒有能夠做到這一點。吳仁寶說:“一句話,如果沒有吳仁寶,華西不叫天下第一村。”這話也許是實話,但坦率自信有余,謙抑論證不足。吳仁寶當然可以自認為是華西村的靈魂人物,但以排戲的方式,去向村民提醒、灌輸他的“圣賢”思想,卻是值得商榷的。華西村的起家和發展,靠的是吳仁寶等一幫人較早地從土地和農業中走出來、較早地從計劃經濟中走出來、較早地從事工商業,而不是靠“圣賢”思想。相反,如果沒有對“圣賢”思想較早的和果斷的突破,華西村和吳仁寶都很難走到今天這一步。對此,世人當有足夠的認識。
吳仁寶的第三代有在美國的,我們不妨看看歷史上兩位美國總統是怎么說的。美國首任總統華盛頓,可謂德高望重,但他尚能在告別演說中真誠地表示:“希望我因為能力薄弱而犯的過失,會隨著我不久以后長眠地下而湮沒無聞。”美國另一任總統林肯,不可謂不偉大,他曾說,我們不做奴隸,也不做奴隸主。
華西村的當家人,和華西村的民眾,在高歌“高尚立寰宇,人間此人少,圣賢有幾人”時,應當知道這兩個人吧?
(曲云蘭摘自《中國經濟時報》)