地理環境與民族文化關系淺論

馮春玉

從文化的角度來說，地理環境主要指文化產生和發展的地理生態環境 ，如氣候、山川、植被、地形、地貌、水文等。它與民族文化息息相關。可以說，地理環境是人類存在和文化創造的先決條件，每一個民族的文化特征，無不受所處地區的地形地貌、山川、風物、氣候、生態等所影響和決定。

一、地理環境決定了經濟生產方式，從而影響了物質文化形態

如果把文化看作是人類對自然、社會和人類心理適應、調節的產物，那么首先產 生的是人對生存環境的適應性，因之形成了經濟生產方式。處于不同地理環境中的不同民族，形成了不同的經濟生產方式，而這種經濟生產方式又往往決定了各民族的物質文化形態，例如，在滇西北橫斷山區及其邊緣地帶，海拔一般為1500—3000米，因受地勢影響 ，氣溫垂直變化較大，日照充足，霜期較長，有許多天然草場。生活在這一地區的藏、納西、普米等民族，一方面從事耕種，同時擁有規模化的畜牧經濟、構成山地耕牧式的經濟生產方式。這種經濟模式直接影響了這些民族的物質文化形態：服飾方面都有披氈子和羊皮的習慣，麗江納西族婦女一年四季都披著羊皮披肩，起護腰、保暖、墊肩的作用，雖氣候溫暖，亦不更改；房屋多為土木建筑，如藏族的碉樓，彝族的土掌房，普米族的木楞房等；制陶術多不發達，竹木器在生活中廣泛使用，木器制作十分精致；火葬習俗普遍存在。而生活在海拔500米——1000米左右的壩區或河谷地帶的傣、布依、水等民族，由于自然條件優越，較早發展了稻作農業，構成壩區稻作型經濟模式。屬于這一經濟模式的民族水利灌溉十分普遍，形成了完整的水利整修、分水、節水制度；普遍喜食糯米、水產品和酸性食物；服飾上喜穿筒裙、籠基，喜歡佩戴金銀首飾；房屋多為干欄式建筑。

由以上事例可以看出，為適應地理環境而形成的經濟生產方式是決定、影響物質文化形態的根本因素之一。

二、地理環境影響了各民族的心理背景，初創了許多令人眼花繚亂的風尚習俗。

遙遠的蠻荒年代，是人類與野獸、森林為伍的世界，原始人類需要不斷克服戰勝大自然所帶來的巨大威脅，常會感到自身的渺小，在惶惑、恐懼、幻想中，便把希望寄托在冥冥神靈身上，試圖通過一系列的祭祀，求得神靈歡悅，保佑弱小的人類生靈，而與先民們生活、生產關系最直接的事物，往往容易受到尊崇。各民族的祖先們正是在這樣的歷史背景和心理背景中，初創了許多今天看來令人眼花繚亂的習俗。滇西南、川西北是云南省寧浪 縣永寧摩梭人祖先發源生息之地，這里高山險峻，氣勢磅礴，人們靠山吃山，耕種，放牧都離不開山，出門見山，抬頭見山，因而對山的崇拜成為其原始宗教信仰的主要部分。同時，由于地理環境限制，摩梭人社會發展較為慢，社會關系是以母系血統為紐帶，于是產生了女神崇拜的古老信仰。在山神崇拜和女神崇拜的復合中，產生了格姆女神。永寧摩梭人認為格姆女神山掌管著永寧壩子的風調雨順、人畜平安、五谷豐收、男女愛情、婦女生育。他們對山神崇拜的原始方式是祭山，并且形成了一整套的祭山儀式。這些宗教儀式不僅支配著摩梭人的宗教信仰、民族心理，而且支配著現實生活中的生產生活、婚姻習俗，摩梭人結交阿注、走婚的習俗即是例證。

可以說各民族在文化初始階段形成的觀念潛在地支配著以后的行為，是各民族賴以生存發展的精神支柱，或者說是共同文化心理、習俗的重要紐帶。

三、地理條件制約著民族文化走向

世界上產生過四大文明，而四大文明的文化走向截然不同。古希臘文明產生于地中海半島和島嶼，相對狹小的地域決定了人口構成的相對單純，而且那里不太適宜農業，這就決定了經濟上對外的依賴性，海上貿易及掠奪盛行，由此一個商業形態的城市民主文明得以形成。產生于尼羅河的古埃及和產生于底格里斯、幼發拉底兩河流域的古巴比倫，在他們的周圍是大片的沙漠和山地，人類能夠生存的地方實在太少，因此人群之間為爭奪居住地進行著殘酷的斗爭，最終兩大古文明毀滅了。而中國則與他們不同。中國的文明發祥于黃河流域，由此向四周延伸是廣袤的地域，中華祖先在創建它的古代文明時，首先面臨著大地域上人口構成多族群的特點。相對穩定、發達的中原漢民族農耕文化多次以強者的姿態向其周邊不斷顯示出自己的各種優勢和強大的生命力，滋生出“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的自信和“大一統”的思想。在這種思想觀念的指導下，歷朝歷代的統治者無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮耀，因而中華文化的發展，除用武力征服外，更多的是同化、融合，共同發展。同時，廣闊的地域，也為中華文化的發展準備了可資回旋的舞臺，每當北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為大后方。當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發的高潮。可以說，廣闊的地域環境，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

比較四大文明的不同結局，可以看出地理條件往往制約著文明形態和文化走向。

四、地理環境制約著民族文化的開放與封閉

從自然地理的意義上說，封閉主要指一個民族的全體或主體自成一個地理單元獨居，與周圍民族不發生交錯雜居，因而形成封閉性文化，開放則主要指多個民族在同一地理單元內交錯雜居，立體分布，因而文化呈現出開放交流與互相影響的內涵。一般來說，越是自然地理呈內部封閉、文化結構的內部整合性特征突出，交通閉塞、單一民族聚居的地區和民族，文化的保守主義較強；越是自然地理呈開放性、交通發達、多民族雜居的地區和民族，社會文化的變遷較易實現。如獨龍族聚居的地區，正處于著名的橫斷山脈中心，高黎貢山和擔當力卡山從北向南延伸，獨龍江奔流于兩山夾峙之間，每年從12月份至來年的4、5月間大雪封山達半年之久，在這樣封閉的自然環境中，獨龍族經濟生活呈現原始的自給自足特征，幾乎沒有商品交換，完全依賴于得天獨厚的動植物資源及粗放農耕。自然環境的封閉、惡劣導致民族文化長期停滯，獨龍族獨特的文化因子如物候歷、文面、木刻，結繩紀事等均較原始，社會組織為原始父系家長制，宗教信仰尚停留在萬物有靈階段。而白族主要聚居的大理地處滇西要沖，為歷史上南方絲綢之路、茶馬古道必經的咽喉要地，地理環境呈開放之勢，因而白族深受其他民族特別是漢文化的影響，壩區稻作水平相當于發達的漢族農耕區，歷法、節令、耕作制度同于漢族，房屋多為三坊一照壁的漢式四合院，隨生產技術傳入的道教、佛教也得以生根發芽，形成白族精神文化的重要構成。

總之，生活在一定地理環境中的民族，必須依賴著自然提供給他們的條件，進行他們的文明構建，展開他們的文化歷程。可以說，越早期，人類文化的創造越是受制于它的地理條件。但是，隨著社會歷史的不斷發展，人類開始能動地利用環境，環境對文化的作用將逐步減弱，人與自然將和諧共處。

參考書目：

《中國文化概論》王寧主編湖南師范大學出版社出版

《西南民族節日文化》黃澤著張詩亞主編云南教育出版社出版

《中國民族史》江應梁主編民族出版社出版