恢復“都江會”，如何？

戴鐘堯

恢復曾在歷史上盛極一時的鎮江“都天會”，將其改造成中國式的狂歡節，古為今用，洋為中用，以此來拉動我市五一長假的旅游人氣。市科技局情報所蔣立群先生的這一研究課題，引起人們的濃厚興趣。

安史之亂時唐開元進士張巡，移守睢陽，抵御叛軍，在內無糧草、外無援兵的情況下，堅守數月不屈，城破后與太守許遠、部將南霽云、雷萬春等一道英勇就義。千百年來張巡一直受到人民的敬仰。偏安江南的南宋朝廷追封其為英濟王，加封“都天大帝”。許多地方立廟奉祀青面紅須的張巡塑像，均稱都天廟。

我市都天廟在鼎石山即寶塔山下。許是鎮江城特殊的地理文化背景，隨著時間的推移，獨有我市的這一祭祀活動逐漸演化成祈禱人壽年豐的盛大的民俗節日。每年農歷四月，市民和各行各業自發組織起來，舉行專門的典禮儀式并上街巡游，每天十五六個小時，觀者如堵，萬人空巷，歷時月余，盛行近兩百年。直至1927年蔣介石上臺后，戰事頻仍，百業蕭條，才告式微。鎮江耆宿楊方益在《鎮江都天會趣談》一文中說，“都天會”轟動大江南北，運河沿岸的各式人等，紛紛來鎮江看會。“其中許多善男信女來燒香還愿；也有殷實富戶專程看會消遣；不少商賈行客借機進行交易；更有跑碼頭的江湖各行為了趕集謀生，于是驟然人口密集。據當時約略估計，旅客群集高峰時可達20萬人以上。不僅旅館客棧、公所會館人滿為患，有的結幫雇船，以船為家，以致運河、關河因停泊船只過多而常常壅塞。更有許多投親靠友，至少有三分之一以上的商號、住戶，不得不分擔一點接待任務。”據《鎮江市志·風俗》載：“參加行會的會堂(行業協會)有七十二家半”，“各業均借都天會之機……擴大行業影響”，“人們都以干糧充饑，白天看會，晚上觀燈”，“旅館業、飲食業、綢布業等，營業收入猛增，各批發行業亦生意興隆……成交額達數百萬兩(銀)之多!”

蔣先生認為，鎮江“都天會”的形成與發展，真切表達了鎮江及周邊地區人民企盼“安定團結”和“百業興盛”的良好愿望。清末思想家龔自珍為鎮江“都天會”作詩云：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，。更洞悉了這一傳統民俗的真諦。去粗取精，去偽存真，將其改造成為中國式的狂歡節，為現代旅游業服務，為廣大勞動者服務，也完全符合省委宣傳部關于發掘文化資源，建設文化大省的研究范疇。

鎮江的旅游資源十分豐富，所缺的是人氣不足。如何才能吸引人并留得住人，一直是件撓頭之事。筆者贊同蔣先生看法，認為結合“五一”長假，由市委宣傳、統戰部門牽頭，發動各行各業、民間團體，恢復舉辦鎮江“都天會”，充分利用它的群眾可參與性，一改“走馬觀花”的旅游模式，定會收到意想不到的效果。屆時，四鄉八鄰的馬燈舞、神棍舞、龍燈舞、獅子舞、打花鼓、花籃會、迎神傘、彩船、花轎、拋蹺、猴蹬等二十余種鎮江特有的“吳歌楚舞”，均可亮相街頭。“水漫金山”、“劉備招親”、“焦山抗英”等人文歷史可悉數借此載體而演繹其間。戴頤、米芾、辛棄疾、葛洪、沈括、茅以升、馬可·波羅、賽珍珠，但凡鎮江歷史上的中外名人，亦可臨時復活而竟相巡游。京劇《甘露寺》、揚劇《二度梅》、錫劇《雙推磨》、越劇《珍珠塔》、黃梅戲《天仙配》街頭對擂，票友戲迷各取所好。“紫竹調”·、“八段錦”、“楊柳青”、“小放牛”，絲竹之音隨處可聞，挑擔賣漿者也能即興發揮。泥面塑、石木雕、竹編、瓷刻、剪紙、烙畫、正則繡，一應此等鎮江特色工藝紀念晶都可大行其道。“鎮江三怪”、“江中三鮮”等風味食品更可抓住機會競相獻藝。中外游客身“陷”其境，情不自禁，裝扮角色，盡情揮灑，進而流連忘返，游了“小三山”要游“大三山”，襄助了金山水陸法會，更想去茅山進香。盤桓多日，方作歸計。這邊旅館餐飲服務賺足鈔票，能不竊喜!

或言，阮囊羞澀，經費何來?據楊老先生披露，當時的做法是協會向同業各店號按營業額抽取“厘頭”。如今此法應該仍然有效，各廠家超市均會抓住這個巨大商機而不遺余力地推銷自己。他們均可根據自己的行當商品性質而相應抬出某一名人，迎奉某一神祗，扮演某一角色，巡游展示在鎮江“都天會”上。政府不需要拿出經費，只需稍加組織引導而已，應該相信群眾有此積極性和創造性。也許一上來規模不會很大，效果不會太明顯，但應看到這是我市特有的文化資源，進行搶救性發掘還為時不晚，更兼目下政通人和，相信一定能夠發揚光大，再現盛況。