一座建造了８９年的歷史山莊

避暑山莊，又稱承德離宮，或稱熱河行宮，位于河北省承德市中心區北部。是清代皇帝夏日避暑和處理政務的場所。始建于清康熙42年（1703年），乾隆57年（1792年）竣工。總面積564萬平方米，建筑面積約10萬平方米，建筑物達110余處，總計184景（包括康熙、乾隆個題名的36景），蜿蜒起伏的宮墻長達10公里，是我國現存占地最大的古代帝王宮苑。

一座蘊意深刻的歷史名城

距首都北京230公里的承德，是一座既古老而又年輕的城市，其宛如一顆璀璨的明珠，鑲嵌在燕山腹地崇山峻玲的這一盆地之中。在清朝初期，這里是“名號不掌于職方，形勝無聞于地志”的游牧村落，居民不是二、三十戶。康熙皇帝于1702年去木蘭圍場北巡狩獵，偶然發現這塊山靈景秀寶地，決定在此修建一座行宮別苑，避暑山莊和外八廟才從此順應時機出現于人間，從康熙42年（1703年）開始興建，到乾隆57年（1792年）全部工程完成，歷時89年，持續時間之久，這在世界建筑史上也是罕見的。

康熙皇帝為什么要在承德修建行宮，為什么要組織大規模的北巡狩獵，這是有著極為重要的政治原因的?？滴趸实凼俏覈饨ㄉ鐣晃痪哂行鄄糯舐缘恼渭摇⑶宕艹龅幕实?，但當他執掌大權之后，面臨著極為復雜的政治局面。當時在我國南方的云南、廣東、福建等地，有以判明降清的吳三桂、尚之信、耿精忠三個潘王組成的集團。他們各自擁有重兵，掌握地方大權、妄圖裂土稱帝。在西北，蒙古族反動首領，大封建主噶爾丹和老沙皇勾結，各稱為汗，實現割據，圖謀發動武裝叛亂。此外，盤踞臺灣的鄭經集團堅持分裂割據的反動立場，蒙古族反動頭子策妄阿拉布坦、西藏大農奴主第巴桑杰陰謀策動分裂祖國的活動，無不時刻威脅著國家的統一大業。更加嚴重的還有來自國外的侵略，當時西方的殖民主義者加緊向我國沿海進犯，尤其是野心勃勃的沙俄侵略者向我國黑龍江流域進行領土擴張，使我國的安全受到嚴重威脅，面對這種紛繁復雜的局面，康熙一方面采取緩和民族矛盾的政策，籠絡、團結蒙古族和其他民族上層人物，另一方面加強武備，訓練軍隊，強化封建國家的軍事實力。

由于圍場靠近蒙古和具有優越的自然條件，所以康熙皇帝選種了這個地方作為了“狩獵”之地。圍場北部是壩上高原區，屬于蒙古高原東部邊緣，是一派“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原。這里素來是蒙古族經營的牧場，特別是夏秋之際，水草豐美，禽獸肥碩，是縱馬彎弓的天然獵場。

自從木蘭圍場于1681年設置以后，清朝統治者遂后把“木蘭秋彌”作為一項重要的政治措施，每年或間歲都要舉行。“木蘭”為滿語，漢語稱之為“哨鹿”。據統計，從1681年至1820年的139年間，清朝前期的康熙、雍正、乾隆、嘉慶四個皇帝共舉行秋彌之典105次?？梢娗宄y治者對這一活動的高度重視。首先，“秋彌”是聲勢浩大的軍事演習，可通過狩獵形式操練士卒、加強武備、提高八旗官兵的軍事素質。其次還可以借型獵習武，密切中央與蒙古各部的關系，從地理位置來看，木蘭圍場具有重要的戰略地位，從圍場進古北口或喜峰口，是從蒙古高原進入北京的一條重要渠道，是北京清政府聯絡蒙古各盟、各諸部的理想地點，而且它離北京距離僅300余公里，即使在當時的交通條件下，快馬也只需三天便可抵達?；实鄢鲅埠螅諛涌梢匝杆俚玫饺珖鞯氐南?，并及時作出處理。正因為如此，清帝選中這里作為結好蒙古王公，團結蒙古部族，以鞏固中央的統治，加強北部邊防的理想場所。從木蘭圍場設置以來，每年秋天舉行的秋彌大典，都有蒙古王公輪流陪同前往圍場行獵?？滴鯐r前來參加的，有青海蒙古、咯爾咯蒙古、內蒙六盟四十九旗的王公貴族，以及察哈爾八旗的蒙古官兵。乾隆年間從獵的少數民族首領，擴大到我國西北地區的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等少數民族的首領，清帝通過行獵方式，有效地團結了各民族上層人物，起到了鞏固國內統一和抵御外來侵略的作用，從這一點上看，木蘭秋彌是清朝統治者在處理民族關系和民族政策上采取的一項成功的形式。

木蘭圍場設置以后，康熙經過認真勘察，決定在這里建造一行宮，并于1703年開始修建，圈地數十里，建筑圍墻、鑿池引水，興建宮殿、亭榭、栽植花木。歷經5年，行宮初具規模，1712年康熙親筆題寫了“避暑山莊”四字橫匾，掛在麗正門內的午門上，“避暑山莊”之名則由此誕生了。

譽滿中華的美麗景色

承德市是一座風景美麗的山城，素有“紫塞明珠”的美譽，四周的奇景秀色數不勝數，灤平的金山嶺、興隆的霧靈山，平泉的地下泉、隆化的窟窿山、圍場的錘子山、寬城的萬塔黃崖、豐寧、圍場的莽莽草原如眾星捧月，散落周邊。在距承德市東約30公里處，有一奇特山景“天橋山”，它在大店男溝村的東西兩側山脊上，凌空飛跨，架起一座天橋，橫貫天際，煞似一道長虹，自然天成。清朝曾有人詩云：“云端千仞跨晴空，真是飛梁畫彩虹?！绷_漢山高約110米，酷似一位羅漢，袒胸露腹，雙手扶膝，背山面水而座，神態自然，惟妙惟肖。承德市正南的連綿群山中有一座海拔高650米，形似僧帽的怪山，俗稱“僧冠帽”。在市區東南20公里，還有一座五峰相連的山嶺高插入云宵，人稱雞冠山。這山海拔780多米，雞冠長約250米，雞冠頂部尖利、陡峭、雄奇，那五條參差并立拼成雞冠的紅色柱石，奇特無比，山石線條分明，呈黃、紅、白、綠色，斑斕多彩。在西南，距市區約20公里，有著名的雙塔山，在海拔425米的山巔山，兩根巖柱并肩而立，形似兩寶塔，雙塔有兩“奇”，一奇在它上粗下細，無路和通峰頂；二奇在塔上另有人工所建磚塔，其來歷眾說紛紜，令人神秘莫測。離市區9公里，在廣仁嶺和雙塔山之間，有一座元寶山，它長約140米，高約35米，巨巖橫臥，狀似元寶，山由此得名，更奇特的是市東西的馨錘峰，在羅漢山北部的山巔上，有一塊巨大的長方石，石上屹立著一根摩天大柱，上肥下瘦，高近60米，形似洗衣用的棒槌，巍然獨傲蒼穹，馨錘峰不知經歷了多少世紀，閱歷了人生的無數滄桑和歷史的變遷。如今，它更顯得巍峨挺拔，以獨特的風貌，渲染得這座塞外山城更加壯美。

避暑山莊規模宏大，面積有560萬平方米，占地相當于兩個頤和園、八個北京故宮，是中國最大的皇家園林。山莊有大小建筑120多組，其中康熙以四字組成36景，乾隆以三字組成36景，這就是山莊著名的72景，避暑山莊是我國古代園林藝術的奇葩，是世界園林藝術的杰作，以其優美、獨特享譽海內外。山莊根據地形分為四大景區。宮殿區，位于湖泊南岸、地勢平坦，是皇帝處理朝政和皇帝居住的地方。這里的建筑古樸、淡雅、簡潔、既不失皇家的莊嚴，又與山莊的山林野趣相協調。湖泊區，在宮殿區北部，有8個小島，將湖面分割成大小不同的區域、州島錯落，波光水影、柳綠荷香，優美迷人，富有一派江南景色。平原區，在湖區北面的山腳下，地勢開闊，有萬樹園和試馬埭，是一片碧草茵茵，林木茂盛，茫茫草原風光。山岳區，在山莊的西北部，面積約占全園的五分之四，這里山巒起伏，層巒疊嶂，溝壑縱橫，幽靜深遂，景色極其壯麗優美。山莊四周有10公里長的“虎皮墻”環境，隨山勢起伏，猶如萬里長城，氣勢十分雄偉。整個山莊的地勢，西北高聳，東南低下。具有江南秀色的湖區位于東南，呈現草原風貌的草原橫亙其此，反映高原氣勢的巍巍高山雄居于西，恰好體現了我們偉大祖國的地貌特征，酷似祖國錦繡河山的縮影，正象乾隆皇帝所稱贊的：“山莊咫尺間，直作萬里觀?！?享有“中國地理形貌之縮影”和“中國古典園林之最高范例”的盛譽。

承德歷史上還是少數民族的聚居地，各族人民用自己辛勤勞動的血汗，澆灌了這里的山山水水，開發了承德的壯麗河山。殷周時期，被統治階級成為山成、東胡的我國北方少數民族曾在此生活。從西漢、三國到魏晉，承德一帶隸屬幽州，我國境內的少數民族匈奴、烏恒、鮮卑在這里居住。東晉以后，庫莫奚、契丹等族也來到這里。元朝統一之后，這里是蒙古族活動的地區。清朝建立后，滿族等少數民族入駐這一地區，我國統一的多民族國家有了進一步的鞏固和發展。歷史上的承德，是清王朝的“夏宮”和“陪都\"。它不僅是清朝皇帝避暑和狩獵的地方，還是處理政治、軍事和民族事務的重要場所，其中民族事務活動占據了重要地位。在此演出了一幕幕壯麗輝煌的民族話劇，譜寫了一首首維護民族團結和祖國統一的頌歌，給后人以極其深刻的啟迪，這是寶貴的歷史財富，將對中華民族的團結與發展產生深遠的影響。

民族團結的偉峨象征

避暑山莊、外八廟是清朝政治歷史的產物，它記載著清朝前期民族團結、鞏固、發展的歷史，處處體現著民族團結的象征。

人們到承德游覽，一般都要先到避暑山莊參觀。山莊的正門也稱宮門，叫“麗正門”。其面寬三楹，上下兩層，上有城臺和闕樓，下層辟有三個方形的門洞。中間的上方有石匾一塊，上面是乾隆皇帝用滿、漢、蒙、藏、維五種文字題寫的“麗正門”。這塊門額非同尋常，它表明了清朝是一個統一的多民族國家，穿過門洞，回首仰望闕樓，可見門洞上方的一塊詩匾，上面有乾隆帝于1754年寫的一首七絕：“巖城埤*固金湯，跌蕩門開向午陽。兩字新題標麗正，車書恒此會遐方?！痹娭忻枥L了雄偉堅固的宮墻和坦蕩向陽的麗正門，描寫少數民族首領集會山莊所反映出來的民族團結、國家統一的興盛場面。

在風景優美山莊外的東面和北面山麓，星羅棋布地分布著宏偉壯觀的寺廟群，它們造型優美壯觀，多具特色，這便是著名的外八廟。

外八廟是從1713年到1780年之間陸續修建的，前后達67年之久，原有寺廟十二座，由于當初這些寺廟均歸北京雍和宮管轄，其中十座寺廟在北京都有“下處”，因而人們習慣稱為外八廟，這十二座寺廟，除了兩座建于康熙年間，其余皆興建于乾隆年間。由于蒙古族，藏族篤信喇嘛教，清朝統治者在承德管建避暑山莊的同時，大興土木，不惜耗費重資修建如此眾多、規模宏的喇嘛廟，其目的就是乾隆皇帝所說：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之。”換言之，就是通過興建喇嘛教寺院，滿足蒙藏各族特別是蒙古諸部和其他少數民族的目的，從而實現“合內外之心，成鞏固之業”的政治目的，鞏固和加強清政府和蒙藏各族上層人物的聯系，共同抵御外來侵略勢力，保衛北部邊際，，以鞏固清王朝的統治.從實際收效看，也確實是“一座喇嘛廟勝抵十萬兵.”我們從幾座寺廟的興建背景，緣由和所立碑文可以清楚地看到這一點。

外八廟興建時代最早的是溥仁寺和溥善寺，均建于1713年，當時正值清政府平定了厄魯特蒙古準噶爾部噶爾丹的武裝叛亂，北部邊疆比較鞏固，清政府和蒙古諸部的關系日益加強.在這種背景下，恰逢康熙六十壽辰，漠北漠南喀爾喀蒙古王公貴族前往承德祝賀，這兩座便是他們要求損資而建的.這反映了康熙平定噶而丹叛亂之后，清政府和蒙古諸部的親密關系又有了新的進一部發展。

1755年5月，清政府平定了準噶爾部達瓦齊的割據叛亂，10月，乾隆在避暑山莊宴請準噶爾杜爾伯特輝特和碩特四部的厄魯特上層首領，并分別按照滿族貴族封爵的等級，授以親王、郡王、貝勒、貝子、公、臺吉等爵位。為尊重他們崇信喇嘛教，下令仿效西藏山南地區的“三摩耶廟”之式，在避暑山莊北？建普寧寺以示紀念，普寧寺的碑亭內，至今屹立著滿、漢、蒙、藏四種文字書寫的巨碑，即《普寧寺碑文》，《平定準噶爾勒鉻伊犁之碑》，分別記述了清政府平定達瓦齊和阿睦爾撒納叛亂的歷史史實。

安遠廟是仿照新疆伊犁河北岸著名的固爾扎廟（伊犁廟）的形式修建的。固爾扎廟是準噶爾部蒙古族人民非常崇敬的寺廟，在阿睦爾撒納叛亂時被叛軍焚毀，乾隆之所以在1764年修建該廟，是與蒙古達什瓦部遷居熱河一事有著直接的關系。在清軍平定達瓦齊叛亂勢力時，他們投入清軍參加平叛，表現十分突出，在繼之而來的阿睦爾撒納發動的叛亂發生時，達什達瓦部眾6000人殺出重圍，投奔清軍，并投入平叛戰斗，立下赫赫戰功，受到清廷嘉獎。1759年，達什達瓦部經清廷同意，分兩批遷居熱河。之后，他們被妥善安置在普寧寺的山崗上，歸入駐防八旗，為了尊重他們的宗教信仰，加上準噶爾部和厄魯特蒙古其他各部首領每年夏季都要來避暑山莊朝奉，于是就仿照固爾扎廟，建造了安遠廟，從這里我們可以看到，在準噶爾貴族陰謀分裂祖國的關頭，蒙古族人民，是何等的熱愛祖國，渴望統一。

建于1766年的普樂寺，同樣也是為了尊重少數民族的宗教信仰，達到團結各民族的目的。清政府在平定準噶爾部的叛亂之后，西北邊疆日益鞏固，生活在巴爾喀什湖左右的哈薩克族，生活在蔥嶺以北的東西布魯特（即柯爾克孜族），和厄魯特蒙古的杜爾泊特部的首領，也同蒙古各部的貴族一樣按時到承德拜謁乾隆，奉表貢物，接受封爵，參加木蘭秋彌的圍獵活動，為此，興建了普樂寺。

在外八廟中，普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟，是富有特殊意義的。這兩座具有濃厚藏族風格的寺廟。普陀宗乘之廟是仿照西藏拉薩的布達拉宮修建的，俗稱小布達拉；須稱福壽之廟，則是仿照西藏日喀則的扎什倫布寺而修建的，這兩座寺廟的興建，通過保護和提倡喇嘛教，密切了中央政府和西藏地方的聯系，加強了對西藏的管理，從而加強了民族團結，維護了國家的統一。

在乾隆35年（1770年）是他60壽辰，次年又是其母80壽辰，為接待齊集承德祝賀的各族王公，從乾隆32年起，用四年多的時間建成了外八廟中最大的普陀中乘之廟。乾隆四十年（1780年），乾隆七十壽辰，后藏政教首領班禪六世，長途跋涉到承德覲見賀壽。因此，乾隆命仿他們的駐地日喀則的扎布倫布寺建行宮，取名為“須彌福壽之廟”，俗稱行宮。

縱觀從浦仁寺到彌福壽之廟67年的建廟史，是一部清朝前期的民族團結史，外八廟就是記載這部歷史的紀念碑?？梢哉f，每座寺廟都是一部民族團結的史詩。清帝北巡塞外，在熱河“避暑山莊”處理政務，通過召見、賜宴、賜物、舉辦文體表演等形式，以及建立寺廟，尊重少數民族的宗教信仰，密切了清朝政府和蒙、藏等少數民族的關系，對民族的團結和國內的統一安定，起到了十分積極的作用。從這一點上說，承德避暑山莊、外八廟作為我們統一的多民族國家團結、鞏固、發展的象征，是名副其實的。

維護祖國統一的歷史豐碑

普陀宗之廟，有三塊用滿、漢、蒙、藏四種文字雕刻的御書石碑。中間一塊題為《普陀宗乘之廟碑記》，記載著建廟的始末。東側題為《土爾扈特全部歸順記》，西側題為《優恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文，它記載著土扈特蒙古族那場橫斷亞洲、名揚萬代的歸國壯舉。

兩座石碑落成至今已過去230多年，回到祖國的土爾扈特部蒙古族人民在新疆安居樂業，為祖國的統一做出了很大貢獻。土爾扈特蒙古返回祖國的歷史，生動地說明，我國作為一個多民族的國家具有何等強大的生命力。這種世世代代由各民族人民用生命結成的血肉關系是任何力量也無法割斷的。普陀宗乘之廟的巨碑，將永遠銘刻在各民族人民心中，并更加緊密團結，為中華民族屹立于世界民族之林齊心協力，眾志成城，奮斗不息。

民族建筑藝術的精美杰作

避暑山莊、外八廟是康、乾盛世的產物，是各民族建筑藝術的薈萃和精華。

避暑山莊是我國最富有藝術特色的皇家園林。按照“物盡天然之趣，不煩人事之工”的原則，充分利用山巒、溪流、湖泊、平原等條件，因地制宜地建筑亭臺樓閣。宮殿區，采用四合院形式，不用黃琉璃瓦，而施用灰瓦青磚墻。既古樸又淡雅，宮殿區與整個山莊風格相協調，形成了了獨特的民族風格，具有高度的藝術成就，是中國古典園林中的一顆燦爛明珠，是世界園林實例中的奇跡。

承德外八廟，是清代前期歷史上富有紀念意義的建筑群，從建筑藝術上看，它也是我國宗教建筑中的珍品。這里既有便布中原內地的漢族寺廟，也有遠自新疆、蒙古的喇嘛廟建筑的造型，既可以瞻仰到西藏著名宗教建筑的風采，也可以領略名山古剎的意境，它是歷史上各族工匠智慧的結晶和共同創造的結果。

普樂寺的前半部是漢族傳統的“迦圣七堂”的制度，但建筑細部吸取了藏族建筑的特色，后面放置的突出主體建筑“DU 城”，是蒙、藏喇嘛寺院建筑的特色。整個普樂寺是漢、蒙。藏建筑藝術，互相融合、取長補短，有機結合的結晶。

安遠廟是模仿新疆伊犁固爾扎描的形制建成的，具有西北蒙古喇嘛廟的特色，但也吸取了漢、藏的一些建筑手法，造型上做了了創造性的發揮。

普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟，整個布局上吸收了漢武寺廟的手法，但從整個外觀看又是典型的藏式建筑，漢、藏建筑藝術家有機結合，融為一體，相當完美。

普寧寺是乾隆年間在承德最早興建的寺廟，它氣魄宏大，建筑手法繼承、融合漢、藏以及印度建筑藝術的手法，創造了新的建筑風格。它的前邦，即從山門大雄寶殿之前，是傳統的漢武寺院的布局。自此之后，就是以大乘之閣為主體的建筑，前后左右環列十八座小型建筑，即象征佛教宇觀的喇嘛塔、重層白臺和矩形白臺，是喇嘛教的建筑風格。

外八廟不愧為我國宗教建筑的精華。它們在總體布局上巧妙地結合地形，每座廟宇或以臨近寺院，或以避暑山莊及附近的山巒為背景，使得古代造園借景的手法得以巧妙的運用。特別是中后期建成的寺廟，均有意識地以避暑山為中心，在廣大的空間范圍內把各處寺廟有機地聯系起來，遙相呼應，似一整體，表現了了多民族建筑的精華，又記錄了清王朝由盛轉衰的歷史：既譜寫了民族團結的史詩，又樹立了維護祖國統一的豐碑；既是清代民族、宗教、雕刻藝術的寶庫，又是古典園林優美的畫廊。