吃水不忘掘井人

（一）

我國17世紀，姬際可創編六合拳，傳藝河南。經馬學禮—張志誠—李政形成河南心意六合拳。18世紀，戴隆邦（1713—1802）在河南經商，學到心意六合拳，回晉后形成祁縣戴氏心意拳；19世紀，李洛能（1803—1888）到祁縣帶藝投師，學戴氏心意拳，在太谷將戴氏心意拳與少林長拳相結合，形成20世紀中國四大名拳之一的形意拳。以上三拳，其“根”都源于姬際可的六合拳。姬際可是三拳共同的師祖，是中華武術史上一位公認的偉大武術家。

（二）

姬際可的生平，由于年代久遠，資料缺乏，我們只知一個大概輪廓。

永濟市尊村姬氏，系明初由洪洞縣遷來，傳至姬訓為八世。訓生二子，長子際時，次子際可。

姬際可生于明萬歷三十年壬寅（1602）。明代是中華武術大發展時期，各門拳術勃然興起，打拳弄棒蔚然成風。民族英雄、大武術家戚繼光（1528—1587）甚至說：若不學武藝，是不要性命的呆子。姬際可童年就在家塾里學文習武。其時家境殷實，有土地200余畝。青年時文武全才，特精大槍，可騎快馬奔馳村中街巷，用槍點擊房檐椽木，說點那根，無一漏過。

姬際可中年時，明朝政腐敗，刀兵四起，內有闖王起事，外有滿清叩關。父母去世后，姬際可離河東故里，赴河南嵩山少林寺學藝。少林寺是中華武術勝地，各拳種門派的姣姣者，常來少林寺相會交流，有“天下武術在少林，天下武術出少林”之稱。

姬際可往來少林寺十年，成為一位才藝卓絕的武術家。然而姬際可則“猶有慮焉。以為吾處亂世，出則可操兵，歸則執槍可自衛。若當太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不測，將何以御之”。于是離開少林，走訪武林名家。先到皖、蘇，后西行入川，進漢中，越秦嶺，上終南。

姬際可在終南山靜心研修，總結自己及別人武術健身和自衛的經驗，脫槍為拳，“將槍法為拳法，會其理為一本，通其形于萬殊，名其拳曰六合”。以上引文見雍正十三年（1735）河南進士王子誠著《拳論質疑·序》。王在文中還明確指出：“拳之種類不同，他端亦不知創自何人，惟此六合拳出自山西姬龍、姬鳳。二師乃明末人也，精通槍法，人皆以為神”。這里雖然將姬龍峰一人寫成姬龍、姬鳳二人，但是肯定了山西姬氏是六合拳的創始人。

姬際可創編六合拳后，離終南，出潼關，到中原，物色傳人。此拳初問世，與一切新生事物一樣，人們一時難以理解，竟認為姬際可狂妄。不知全身六合（形與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與膝合，手與腳合）、簡樸實用的六合拳有防身御侮、強身養性之妙。姬際可傳拳河南，洛陽人馬學禮得其藝。

姬際可老年歸居故里，以其拳教授子孫。姬氏后人稱為“際可拳”。乾隆五十五年（1790）《姬氏家譜》記載：“技勇絕倫，老年破流寇于村西，手殲渠魁，人號神槍。傳藝河南，至今人以夫子事之”。“妻謝氏，（育）六子”。

姬際可于康熙二十二年癸亥（1683年）去世。此后一直受到姬氏歷代子孫的敬重，族人引以自豪，村中“奉先堂”畫像供奉（像后寫有其生卒年）。從其像觀之，姬際可身高1.8米，須發皆白，身穿淺蘭色明代服裝，安祥地坐在彩繪木墩上。像旁書寫對聯：“創業本艱難，要留好樣于子孫；守成非容易，不可負慚于祖宗”。以上《家譜》資料引自徐州市黃新銘先生的調查考證文章，在此表示感謝。

（三）

在姬際可的生平與事業中，有幾個需要明確的問題，否則誤人子弟。

1、達摩（？—528或536）創拳，岳飛（1103—1142）創拳之說，屬于一種“托名以自重”的現象。當今除個別人仍堅持外，在武術界已是被基本上否定了，人們公認姬際可是六合拳創始人。

2、《姬際可自述文》是一篇偽作。該文頭一句：“老朽姬際可……”，未尾一句：“丙寅仲春際可書于秋浦”，使人生疑。因為在姬際可生活的17世紀，丙寅年有兩個：1626年和1686年。如果是1626年，姬際可24歲，何來“老朽”，何以總結一生？如果是1686年，姬際可去世三年，哪能“書于秋浦”？顯然此文不是姬際可所作。在形意界偽造、篡改拳史的“作品”太多了。

3、姬際可的傳人，今天實在難以具體排出輩序。就連馬學禮、戴隆邦、李洛能的師傅是誰都存在爭論。然而我們可以肯定，馬學禮、戴隆邦、李洛能三位是承前啟后，繼往開來的一代宗師，是姬際可事業的弘揚光大者。

4、據黃新銘先生考證，少林寺的心意把乃姬際可創拳后所傳，是姬氏六合拳的初始拳法。黃先生還指出，少林五拳是姬際可創拳之來源，此說是不對的。

（四）

2002年是姬際可誕辰400周年。今天在中華武術走向世界，在武術的健身、自衛、愉悅功能給現代社會的人們帶來顯著效益的時候；在武術運動巨大的市場和產業價值為有識之士認識和利用的時候；在緬懷各門派歷代先師的時候；吃水不能忘了掘井人！我們在姬際可的故鄉舉行紀念活動，以寄托對老祖宗的懷念和尊敬之情，弘揚中華武林愛國為民，行俠仗義，“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的英雄主義精神，這對中華武術走向民族化、科學化、大眾化、市場化、國際化是有現實和歷史意義的。