最團圓夜是中秋

告別暑熱的夏季，到了農歷秋分，便迎來了中國人民的傳統節日--八月十五中秋節。

中秋，原來是\"秋天中間\"的意思，又稱仲秋。農歷以七、八、九三個月為秋季，八月在秋季中間，所以古人稱八月為中秋。仲，也是中間、居中的意思。《逸周書·周月》：\"歲有春、夏、秋、冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。\"所以仲秋也是指的農歷八月。

我國古代的節俗有很多與月亮有關。月半（農歷每月的十五日）的月亮為滿月，而節侯到了秋分，太陽直射月亮朝地球的一面，月亮看起來又圓又大，加以秋高氣爽，月光如水，月夜就格外顯得澄澈明媚，所以人們說\"月到中秋分外明\"。

我國古代很早就有祭月的風俗。這是一種來源非常古老的日月崇拜的宗教禮俗。《禮記·祭法》：\"夜明，祭月也。\"《禮記·祭義》：\"祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內，以端其位。日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。\"這些記載反映的都是先秦、秦漢時期統治階級官方的宗教禮俗，當時老百姓祭月的情況尚不得而知。魏晉時期仍然如此。唐代中晚期以后，有關士庶百姓\"拜新月\"的記載逐漸多了起來。因此不少學者推斷，\"拜新月\"的風俗可能是唐以后才形成的。\"拜新月\"的時間一般在\"七夕\"或中秋，拜月的目的是為了祈求月神保佑自己幸福長壽、家庭團圓 ，這自然是日月崇拜的遺習。

唐代晚期不僅形成了\"拜新月\"的風氣，也出現了中秋賞月、玩月的新風尚。這與唐代思想開放、精神浪漫是緊緊聯系在一起的。傳說開賞月、玩月風氣之先的是唐玄宗李隆基。他在位時，例于每年八月十五日在宮中賞月，舉辦樂舞宴席，吃\"玩月羹\"。以后，此種活動傳入民間，漸漸形成了中秋玩月的風氣。雖然當時還不一定有\"中秋節\"節日的名稱，但中秋賞月確已成為當時文人的時尚。尤其是，這一時期由古代傳承下來的有關月宮的神話又增添了新的色彩，除了偷吃不死之藥奔月的嫦娥、蟾蜍、玉兔，又新添了-位因學仙有過被貶到廣寒宮不停地砍桂樹的吳剛。這就使得中秋賞月、玩月更富于浪漫色彩，更具有藝術美感。

宋代，以賞月、玩月為主要內容的中秋節已成為民間的民俗節日。《夢粱錄》、《東京夢華錄》等書記載：\"八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之中秋\"，\"中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月\"，\"王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月……至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜大街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至曉不絕。\"宋代以賞月、、玩月為中心的中秋節俗的形成，與宋代都市生活和市井文化的發展有著密切的聯系。據查，南宋寫成的《武林舊事》里已經有\"月餅\"之名，蘇軾詩有\"小餅如嚼月，中有酥和飴\"的句子，說的就是包餡的月餅。這說明月餅當時已成為受歡迎的節令食品，

把月餅作為中秋節相互饋贈的禮物并以之供月，大概是在元末明初形成的。明清以降，中秋節賞月、玩月的性質有所減弱，而追求功利、寄托情感的世俗性加強，這突出地表現為中秋\"拜月\"的成分增多和追求\"團圓\"的意識的加強。明代田汝成《西湖游覽志馀》：\"民間以月餅相遺，取團圓之義 。\"《明宮史》亦記載：\"至十五日，家家供月餅、瓜果。\"供，是用于拜月的供品。《帝京景物略》記載：\"八月十五日祭月，其祭果餅必圓……家設月光位于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰‘團圓節‘也。\"《燕京歲時記》等也說：\"京師之曰八月節者……府第朱門，皆以月餅品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭，以供月，并祀以毛豆雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，子女喧嘩，真所謂佳節也。\"

明清北方中秋拜月還有\"拜兔爺\"的風俗：\"月中之兔，尊之為‘兔爺兒‘，逐利者肖像如人狀，有泥塑者，布扎者，紙繪者……家人攜小兒女購歸，陳瓜果拜之。\"南方拜月稱\"齋月宮\"，\"瓶花香蠟，望空頂禮，小兒膜拜月下，嬉戲燈前\"。值得說明的是，明清拜月已經脫離了神道設教的神靈迷信性質，更多地反映的是人們對幸福的向往和追求。明清拜月的主角是婦女，\"男不拜月，女不祭灶\"。 婦女拜月的目的主要放在婚嫁子嗣上，其追求的最高目標仍然是\"團圓\"。現在人們仍然把中秋節叫做\"團圓節\"，也是繼承了明清以來人們對家庭幸福圓滿的向往和追求。

我國古代詩人留下了很多吟詠中秋明月的詩篇，其中大多數都充滿了對天意人事\"圓滿\"的追求和對家人、親友的懷念。其著名者如：

三五夜中新月色，一千里外故人思。(白居易《中秋夜禁中獨直對月憶元九》)

萬里無云鏡九州，最團圓夜是中秋。（殷文圭《八月十五夜》）

無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。（曹松《中秋對月》）

膾炙人口的當然還屬人們比較熟悉的宋蘇軾的《水調歌頭》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

詞雖然是感物傷懷之作，但作者并沒有沉陷在消極悲觀的情緒之中，而是把\"但愿人長久，千里共嬋娟\"作為對久不見面的兄弟意味深長的祝慰，寄意高遠，豁達開闊，成為千古傳誦的佳作。