淫惡與淫美

書此一題，我不堪其憂，像火中取栗，誘惑與風險并存。韓少功先生曾說：“有些事情如俗話說的：你越把它當回事它就越是回事。所謂‘性’就是這樣”；“人在上帝的安排下，獲得了性的快感，獲得了對生命的鼓勵和樂觀啟示，獲得了兩性之間甜蜜的整合”；“禁限是一種很有意味的東西。禮教從不禁限人們大汗淋漓地為公眾干活和為政權犧牲，可見禁限之物，總是人們私心向往之物——否則就沒必要禁限。而禁限的心理效應往往強化了這種向往，使突破禁限的冒險變得更加刺激，更加稀罕，更加激動人心”；“避孕術造成了性與生殖分離的可能，使苯乙胺呼嘯著從生殖義務中突圍而去。其實，突圍一直在進行，通奸與婚姻伴生，淫亂與貞節影隨，而下流話歷來是各民族語言中生氣勃勃的野生物，通常在人們最高興或最痛苦、最憤怒的時候脫口而出，泄漏出情感和思想中性的基因。”^〔1〕

韓氏不避不諱，單刀直入，直搗人們諱莫如深的敏感區域——性。我再趨之一步而談——淫。且與淫惡對立而辟出一題——淫美。

性與淫在人類生活中的善惡界定是十分曖昧的。我們任何人去談性論淫通常是虛偽地開始，困惑地結束。少年看見接吻鏡頭后立即偏開頭，有人碰著男歡女愛時回頭說什么都沒看見，有個一絲不掛的神經病男人走在街上，女人都以掌障目而掌指的縫隙卻不一定密封。說什么都沒看見的，可能是看得最清楚的。這就是禁限刺激產生的人格曖昧。假如我們把猩猩、母豬、公牛也穿上褲子，戴上乳罩，它同樣能刺激人們的好奇。農村的婦女喂奶，把衣襟一撈開，嫩白乳頭探在光天化日之下，會有人去貪婪幾眼卻并不覺得占了很大便宜。而一旦孩子戒了奶，女人把乳房縮回內里，重系胸罩，那就金貴了。你從開領處去窺視，就有非禮之嫌。我見過一張報紙，上有一新華社女記者在非洲的土著人區采訪的合影，土著女只穿一條短褲，兩乳頭掉下尺長，男人的生殖器赫然戶外，但從女記者坦然地笑中一點也不覺出男女間有性騷擾和淫穢的恐懼。當然，那也就沒有味道了。所以，禁限和開放，是一場永遠沒有完結的斗爭。人類在這種禁限的突圍中獲得各種啟迪，在開放的鼓勵中得到發展。

說到淫惡，我想起一首歌：“小和尚下山去化齋，老和尚有交待：山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開。”師父諄諄教導，怕徒弟被“老虎”吃了，被女人淫了。淫者，惡也。從古至今，淫就是個十惡不赦的東西，是虎狼、蛇蝎、瘟疫、麻瘋、砒霜，難怪孔老二寫了那么多條律從嚴禁之。秦始皇時就在會稽刻石申禁：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫*#。”對男女性淫之事，上到了酷刑。至今《辭海》中不見淫美一詞，可見，歷代朝廷和儒家對“淫”是同仇敵愾的。從夏啟開始建立王位世襲的“天下為家”已經四千一百年，一直就把民間的男女之事視為大敵。統治者視淫為敵，總有他的道理，但他們為什么不禁限人們大汗淋漓地為公眾干活，不禁限人們跪在地下說“小人不敢，奴家不敢，臣該萬死呢”?

“走過了一村又一寨，小和尚暗自揣：為什么老虎不吃人，模樣還挺可愛。”壞就壞在小和尚不該有眼睛，有感受，有思想，會看會想會揣摸。當年的老和尚也受過老老和尚的訓誡，也感受事實并非如此，但師父為什么要騙人呢?因為那師父的師父可能就是獸中之王，是皇上。

李世民弒其兄李建成，把他嫂子“淫”了，生下個高陽公主；李世民的武媚娘被自己的兒子李治所淫(或說武媚娘把李治淫翻)，后大權旁落，婦人稱朕；武則天宮廷“淫妖”，滿朝驚聞；李隆基和楊貴妃的風流韻事更是名滿天下；慈禧太后淫了太監李蓮英(當然遠不止如此)。倘不是淫美，圣上何故愛得要命，太后何故鋌而走險?淫，美哉。嗚呼!《漢書·孝武李夫人傳》中有“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，二顧傾人國”。皇帝寧顧美人而傾江山，非其美而不顧，非其顧而不淫，非其淫而不傾城國。淫者，于肉欲而美，于江山而惡也。

萬惡“淫”為首，萬淫“朕”為首。皇帝一手遮天，三宮六院，七十二妃；大臣輔佐皇帝，八妻九妾；官僚呼擁政權，五妻六妾；地主斂財納貢，三妻四妾；惡棍小吏為虎作倀，一妻兩妾；以下庶民皆“從一而終”。仿佛這世上的女人是沙漠上朝廷把守的一口水井，供男人論“官”行賞，行“路”解渴。

有人說：“道德是弱者用來制約強者的工具。”^〔2〕在皇帝和準皇帝那里，道德是制約弱者的工具。

皇帝身邊上百號美女望眼欲穿等著皇帝哪一天眼花，失錯在花名冊上點到自己的名，那就叫“臨幸”了。于是激動得不行，幸福得要死要活，立即服春藥，洗浴化妝撲香粉，而后到龍床的隔房把霓裳羽衣脫光了，由太監抱著這團粉嘟嘟的肉，從皇帝腳那頭的被子插進去……而在皇帝心里，全沒當一回事，他食色比食飯菜還頻繁，就像到御花園賞春，到底哪朵花最美，他從沒一口斷言。

男女相交，從來就認為男人占了便宜，女人吃虧。而妃子們卻覺得是臨幸、寵幸，是男人的恩賜。不像那個美國女人萊溫斯基，克林頓總統“臨幸”她，她還大呼小叫，搞得克氏受到彈劾，驚動朝野。要遇著慈禧，早賜她一條白綾，去死吧。

皇帝面前美女如云，時刻臨幸；不上朝不理政都做不贏，又怕后宮淫亂，于是，把貼近宮女的男人們的那家伙割了，讓他想做的做不成，不想做的照做不誤。宦官，是淫的罪證，也是中國奴文化的產物，是人性摧殘的極致。在封建社會，禮教是權勢制定出的用以囚禁人民的牢籠，而始作俑者自己決不作繭自縛。他們在家里“淫*#”，在外“淫奔”、“淫威”，還爬上百姓的墻頭去折“紅杏”，跳下漁家的船艙去采“紅蓮”。他們可以不容分說地宣布一套比道德更堂皇的游戲規則，保證自己對女性的侵犯不背上“奸淫”的罪名。他們在淫*#中體察到淫美，將幸福建立在她人的痛苦之上。

當然，德治不如天治，他們終將自食其果。皇帝淫溺成疾，一個個病懨懨的，二三十歲就駕崩。還有不滿足于宮內的“正經”的，偷出宮去逛窯子，染上梅毒而丟了卿卿性命。這就是真正的淫之惡果。誠然，淫惡不止皇帝，還有高俅、高衙內、西門慶、潘金蓮、海和尚等。

我們從來就認為“淫”是“惡”的，所謂“萬惡淫為首”。1972年長沙馬王堆漢墓卻挖出了一個千古怪論——淫美!

在相國夫人辛追的隨葬品中竟然有謂之“馬醬”的春藥。“讀了馬王堆三號漢墓出土的帛書醫方，這個謎才得到了解答。帛書《養生方》中記載：‘取白鐐杬本，陰干而治之。以馬醬和為丸，大如指端，帛裹納入婦女空中，張且大。’文中‘白竊本’，即‘白色芫花’的根，‘芫花’即‘毒魚花’，又名‘頭痛花’魚吞食則醉死，人聞之則頭痛。江湖上常用以制造‘迷魂藥’。”^〔3〕“馬醬”顯然是刺激女子性功能的春藥，它利用“竊花”的毒性使女子陰道充血，激發性欲，造成女人昏昏欲醉的快感。

讓人吃驚的是，辛追處在封建禮教極其嚴密的漢代，而且她是堂堂長沙國丞相的夫人，轪侯利蒼怎么可以容許她如此放縱呢?活著也許可能秘密尋找醉淫通奸的快感，難道死后在判官小鬼那里還用得著春藥輔助?春藥入殮，還公然列入清冊，居然不怕社會輿論譴責?不僅如此，女尸辛追隨葬衣物豐富多彩，滿身綾鑼綢緞，襪子手套一樣不缺。惟一少了的就是褲子!這又是一個稀奇。難道辛追與現代舞廳里只穿裙子不穿褲子的風流女不謀而合?

先說不穿褲子一事吧。

據專家對馬王堆漢墓的文化特征所考，墓主轪侯及夫人辛追應是九疑山古越人后裔。《三國志》載：“日南郡男女裸體，不以為羞。” 《淮南子·原道訓》也載：“九疑之南，民人被發文身，短卷不褲。”可見，漢時的辛追依然繼承了堯舜禹時古越人不穿褲子的習俗。既然可以裸身不褲又不以為羞，其淫，實在不足為奇。“《史記·南越列傳》集解引《漢書音義》云：‘蒼梧越中王，自命為秦王’，可知蒼梧人屬越族(蒼梧即九疑)……他們的傳統文化當屬楚越巫官文化范疇，如果用巫官文化的世界觀和道德觀去研究貴婦人辛追不避淫亂之名，以春藥殉葬的現象，就不足為怪了”；“‘淫’在巫文化中不是貶義詞，相反還是美稱。因為原始人視民族繁衍昌盛為頭等大事，為人而不淫，子孫后代從哪里來?中國古籍中不乏其例，只是不曾引起儒學者重視罷了。”^〔4〕

古越女子還以淫而名，有淫花，泆女(泆與淫通)，周姬(姬蘭，婦人用淫草)，瑤華(瑤華即淫花）。可見，在我國古代，是以淫為美、為榮的。這種“淫美”意識大約從最殘酷的奴隸制的商周起開始“惡化”，到了春秋戰國時的孔子的“仁”學說里，“淫”便被分置到“美”的對立面。但在南方的少數民族地區，越人還一直堅守祖先的傳統，以淫為美。無論男女，只要他為上百人所愛，他（她）就是大家尊重的典范。他們認為，只有最漂亮、仁慈和有能力的人才能得到多人的愛，才享此“淫美”之殊榮。與此相比，辛追的“馬醬”，實在小巫見大巫。

奇怪的是，就在那個產“馬醬”、倡導“淫美”、習慣“短卷不褲”的百越文化中心，舜帝長眠的九疑，竟然有一座皇帝御賜的貞節牌坊——光緒帝跟舜帝唱起了對臺戲。

不知這世上有多少貞節牌坊，我只見過這一座。它像長安古道上的欞星門，三層石梁柱結構，石榫栓嚙，巖板鏤空雕花，橫梁上有八仙人物和龍鳳獅虎凸雕，造型生動，技精駭人。稀奇的是牌坊的中央大書“圣旨”二字，乃光緒二十年(1894)賜建。牌坊三塊石板雙面豎刻著三百零七個貞節烈女之姓氏(貞女為終生不嫁，節婦為喪夫終生守孝，烈婦為守孝抵抗誘逼)。其中節婦占百分之九十。如歐陽恒煒妻文氏，歐土旺妻竇氏。表彰女人的光榮榜上，還只有死了的男人的名字，可見封建社會婦女的地位如何?石板還空出許多位置，可惜不久就爆發了五四運動，也就止了。這塊牌坊立在湖南寧遠縣城西門出口，和江南最大規模的寧遠文廟一墻之隔。

湖南寧遠文廟是宋乾德三年（965)趙匡胤為了讓中原文化取代楚越文化而立的一座豐碑。九百年后光緒再把一座精美的貞節牌坊建在文廟邊，為歷朝皇帝和孔夫子宣揚的“三從四德”、“從一而終”塑造出一批楷模。那邊是孔孟皇家的道德文化大院，這里挨著就出了一批貞節典型，是楚越人學習的典型。理由是你們的祖先舜帝就是宣講道德文化的。但舜的道德里所推崇的是淫美，而孔孟皇帝推崇的是淫惡，深諳政治的朝廷命官們對此絕口不提。他們只提孔孟，只提“淫惡”。可能正因為“淫美”曾經成為蠻越人御外的強大動力。而按照楚越民族的理解，淫才有子嗣，才有家，才有愛，才有生命的延續，才有部落的壯大，從而才認識了淫之美。男人會為這個美浴血奮戰，拼死抵抗外來的侵略。

同樣是“淫”，中原說惡，楚越言美，這是“兩種文化基因在‘人生觀’上的巨大差異”。比如：“中原人死之后，喪禮立足一個‘哀’字，而楚人卻立足于一個‘樂’字。‘哀’的根源來自于周公及孔孟學說的封建禮教，‘樂’的根源則來自楚人原始的‘靈魂觀念’所決定的‘人生觀’。”^〔5〕楚文化“以歌代哭”^〔6〕的喪俗出于他們“視死如歸極樂寶地”的樂觀精神。這種“淫美”精神“喪樂”精神在與異族作戰時體現得更充分。這就是湘軍無往不勝的民族風骨。正是這些與中原格格不入的“淫美”、 “喪樂”精神，使這個小小的百越族能夠頑守一隅，堅守了三千多年。為此，京城的皇帝們食不香，寢不寧，淫不美。他們給這些土著部落酋長不僅封侯加爵，玩盡空手道，還敕撰了很多好聽的縣名，以示對九疑寵愛有加：漢武帝設舂陵侯國，隋末改梁興，唐初改唐興，武則天時改武盛，天寶元年改延唐，大歷二年又設大歷，一直跟中央保持親密關系。直到北宋開國元年，中原傾兵南征蠻夷大捷，才叫寧遠，意曰“武定功成，遠方安寧”。^〔7〕平蠻之后，朝廷不再任用本地人做官，由朝廷直轄親點外地人當縣令。僅舉清代(1649～1911)二百六十二年間，就換了一百二十七屆縣令，其中無一湖南人。而在民國三十七年(1912～1949)中，換縣長四十二屆，基本都是湖南人。朝廷一面對蠻夷實行獨裁，一面施行儒教。朝廷認為，南蠻之野難以顛覆，是“淫美”、“喪樂”精神在作怪，倘他們能疾“淫”如仇，哪來人強馬壯?倘她們能喪夫守孝節哀，視死為悲，哪里還有“喪樂”?倘若那里的女子都愿做貞女不嫁，豈不是不征自滅?于是千里迢迢，他們要到這荒山野嶺里建一座孔廟，立一塊貞節牌坊，以昭越人之敬仰，其用心良苦、皇恩浩大，蒼天可鑒。

讓人百思不解的是，皇帝為什么不在他的后宮御花園里立一塊貞節牌坊哩?好一個孔老二的“己所不欲，勿施于人”，他咋不為皇帝寫一條“己所欲，當施于人”呢?

“淫”一詞由遠古的褒義演化成后來的貶義，不同社會與不同文化觀念決定著它的詞性，從而我們可以看到歷史長河中人格、政治、道德理念的流變，禁限和開放所產生不同的社會形態。如果現在的“性”是一種中性詞，那么，古“淫”比今“性”當更具積極健康之意義。后來，隨著史官文化對“淫”的貶斥、涂炭，取而代之的“性”才得以出臺。然而，性，依然是國人談虎色變的忌詞，這是民族傳統文化禁限的結果。這種禁限壓抑著人性的自然發展，鉗制人的能量的發揮。因之，我們有必要用科學、美學、人學的倫理重新看待“淫美”的積極意義，把“婚姻的樂觀啟示”與“通奸的頹廢沉溺”，把“人性”與“道德”、“理性”與“亂性”、“淫美”與“淫惡”理智地區分開來，拓展東方民族尚未開啟的蒙昧領域，從而釋放廣泛、巨大的社會潛能。

于湖南冶金職業技術學院

注釋：

〔1〕〔2〕韓少功：《性而上的迷失》。讀儒林錯讀儒林

〔3〕〔4〕〔5〕林河：《古儺尋蹤》。

〔6〕百越民族稱喪禮為\"白喜事\"，哭歌與\"紅喜事\"嫁女相同，統稱哭嫁。

〔7〕《寧遠縣志·概述二》。