補白

李澤厚、劉綱紀《中國美學史》的兩處錯誤？

李澤厚、劉綱紀《中國美學史》(安徽文藝出版社，1999年版)“先秦兩漢編”第二百四十七頁有如下一段話：“從天與人相通、‘神道’與‘人道’一致的基本觀點出發，《易傳》的作者們力圖用古代占卜所用的卦來說明自然和人類社會中的一切現象。謂‘八卦’，乾、坤、震、離、巽、兌、坎、艮分別代表天、地、雷、火、風、澤、山、水，包羅了和人類發生關系的各個基本的自然現象。八卦的每一卦自相重疊，并與其他各卦重疊，由此又推演出六十四卦。每一卦都代表一定的自然現象以及不同的自然現象之間的關系，同時又都包含著人事有關的意義。例如，睽卦，兌上離下，上代表火，下代表澤，火與澤是相反的，因此就被解釋為‘火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行’，進一步又解釋為‘君子以同而異’，用睽卦說明同與異的辯證關系，等等。”

這段話有兩外錯誤：第一，八卦順序和八卦與所象征事物之間的對應有誤。八卦的排列順序應該是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，對應的象征事物應是天、地、雷、風、水、火、山、澤。此乃常識，一般易學書籍都如此講解，比如黃壽祺、張善文撰《周易譯注》(上海古籍出版社1989年版)第三十七頁就是這樣對應排列的。《美學史》的排列不僅于例不合，而且看不出有什么特別道理，完全是任意而為。且坎為水，艮為山，《美學史》剛好弄反了，這是不應該有的疏忽。第二，《美學史》說睽卦“兌上離下，上代表火，下代表澤”，更是大錯特錯。查《周易譯注》、《周易六十四卦通解》(朱高正著，華東大師大出版社1999年版)和《周易象說》(錢世明著，上海書店出版社1999年版)等書，“睽”卦應該是兌下離上，這樣才符合“上代表火，下代表澤”的解說。而兌上離下卻是“革”卦，與“睽”卦風馬牛不相及。兩先生上下不分，來了個張冠李戴。

《中國美學史》在海內外有著深廣的影響，可卻在常識上出了差錯，并迄今無人指出，這會給學術界造成混亂，特別是年輕讀者不明就里，以訛傳訛，是有害學術的科學和嚴謹的。故為指出，希望作者能于再版時改正。

是誰“行不由徑”？

張俊華

近讀爾建先生的《師道尊嚴？》（載《書屋》2002年第4期），見文中有“孔丘先生連走路都‘行不由徑’……”等語，感覺此說頗為新鮮。《論語·雍也》中說：“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”很明顯，《師》文除了將“行不由徑”的“行者”弄擰了外，還曲解了它的原意。因為“行不由徑”的人是澹臺（復姓）滅明，而非孔老夫子；其原意則是褒許澹臺的品行端直，行事光明磊落，除非有公務，一般不輕易串領導的門——《師》文一說，正不知所出何典？(張俊華)

《東方》2002年第8期目錄

專題版塊

中國\"三農\"問題關注

保衛人民 河西

外國學者看中國\"三農\"[法]安迪·羅思曼

\"三農\"問題不在三農本身 曹錦清

一場被中斷的農村改革實驗 張冠生

回報農民尊重農民依靠農民 李昌平

評論版塊

時代話題

一人法國青年的文化浪漫主義 蕭功秦

東海西海

拯救信仰的努力 丁林

人民精神的守護者

--俄羅斯三題 傅國涌

現象版塊

我的歷史就是中國歷史

游學北大的精神尋夢之旅 柳哲

人文地圖

關于上海的讀書筆記 延安

人生況味

傅雷之死 狄馬

公共版塊

文化名宿

李育中：廣州我的藏書最多 早霞艷

思想常識

\"權利\"與\"權力\" 邵建

生活鏡像

何謂感性生活--以海口為例 李少君

《東方》是一本定位于具有全球視野的、有學術品位的、面向新一代文化青年的綜合性人文雜志。

《東方》充分利用現代文明的普適性人文公理和思想界、知識界的前沿性研究成果，站在人本主義常識和良知的立場上，對文化大眾所關注的社會文化歷史現象，進行普及性、建設性分析評論，以及價值重估和精神提升。

《東方》雜志于2001年先后兩次改版，現為月刊，16開，100頁，黑白印刷，裝幀考究，定價為12元/本，全年定價：144元，每月月初出版。

郵發代號：82-593，全國各地郵局均可訂閱，也可直接匯款至本社發行部。

匯款地址：北京市海淀區中關村南大街12號農業科學院信息樓3層

收款人：《東方》雜志社發行部

郵政編碼：100081

聯系電話：010-68977922

傳真：010-68977922