新世界降臨在你的頭上

新世界降臨在你的頭上

世界就這樣毫無遮擋地降臨在你的頭上。

世界還會(huì)更加沒有遮擋地降臨在你的頭上，因?yàn)橹袊尤胧蕾Q(mào)不僅僅是一個(gè)新聞，它將反映在你日常的每一步：你的結(jié)婚生子，你的衣食住行，你的薪水失業(yè)……

民族與世界

美國社會(huì)學(xué)家伊曼紐爾·華勒斯坦2001年11月接受了臺(tái)灣《天下》雜志的采訪，在談到美國的時(shí)候他說：“新自由主義激進(jìn)派要說服大家，資本家所追求的全面自由—資金、產(chǎn)品全球流通的自由，對(duì)大家是有利的……事實(shí)上，美國才是全球最不開放的市場，有各種標(biāo)準(zhǔn)、行政限制，但是美國卻要求全球的其它市場要開放。這些就是資本主義全球體系的日常政治主題。”

而在早前的2月，日本的《讀賣新聞》就刊登了《第三次浪潮》作者托夫勒夫婦的文章《美國的標(biāo)準(zhǔn)是萬能的嗎？》，他們說，美國在利用本國經(jīng)濟(jì)和媒體的巨大力量，使“美國制造”的意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)商品化。

的確，美國的許多行為看起來實(shí)在讓人氣不打一處來：比如，它要求全球減少世界的廢氣排量，但是當(dāng)《京都議定書》擺在它面前的時(shí)候，它卻拒絕簽字;美國要求全球裁軍，卻單方面宣布退出《反導(dǎo)條約》，一意孤行建立NMD，甚至把歐洲的盟友也晾在了一邊；它大聲地說要實(shí)現(xiàn)全球和解與和平，但是卻偏聽偏信地支持以色列。

透過這一系列的表現(xiàn)，其實(shí)美國人所做的一切，只有兩個(gè)字：利益。華勒斯坦所說的美國是一個(gè)最不開放的市場，原因就在于美國要保護(hù)本國的市場，以實(shí)現(xiàn)它在海外市場利益的最大化。難道僅僅美國是這樣的嗎？歐盟在區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，但是走出這個(gè)范圍，它們可以共同抵抗美國、抵抗亞洲;日本在譴責(zé)美國人市場盾牌意識(shí)太強(qiáng)的時(shí)候，自己卻忙不迭地限制中國農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)入。

說到底，每一個(gè)國家都是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，以自我的利益為前提。在力圖打開別人的市場的同時(shí)，要最大程度地保護(hù)自己的市場。

世貿(mào)組織或者全球化都打破不了這個(gè)僵局，最簡單的道理是：世界的主要實(shí)體組織是民族國家。而民族國家的前提就是要保護(hù)和實(shí)現(xiàn)本民族利益的最大化。現(xiàn)在所謂的跨國組織傷害民族政權(quán)的權(quán)威性等等擔(dān)憂，畢竟還僅僅是一個(gè)停留于理論層面上的故事。

世貿(mào)組織與民族國家的對(duì)沖就在這里:它正是通過一系列的規(guī)則、談判的過程、妥協(xié)的結(jié)果，而使所有的（民族）成員國能夠在相對(duì)平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行不可避免的世界商品與服務(wù)的交流。

所以，不必對(duì)世貿(mào)有太多的幻想，對(duì)于我們自己的民族來說，我們一樣是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，必須要保護(hù)自己的利益。

但是保護(hù)自己的利益并不自動(dòng)地被翻譯成保護(hù)主義，也不被翻譯成保護(hù)既有的秩序或者既有的分配體系。

我很容易想起9·11的那天晚上，在黎巴嫩的大街上，許多人在歡呼、慶祝。時(shí)事評(píng)論員阮次山先生后來批評(píng)中國的年輕人：“在網(wǎng)上，一些年輕人發(fā)表了 ‘美國人遭報(bào)應(yīng)了’或者等等類似的言論。這是與大國的年輕人的形象不相吻合的。”這些年輕人未來所要承擔(dān)的是中國未來的大任，具有這樣偏狹的民族觀念，如何面對(duì)未來更加融合的世界？

一個(gè)對(duì)自己民族負(fù)責(zé)任的人，應(yīng)該是具有世界主義觀念的人，他同情這個(gè)世界上不幸的悲劇，并且把這種悲劇背負(fù)到自己的身上來。越開放的社會(huì)，越能夠經(jīng)歷住挑戰(zhàn)，也越能夠在競爭之中處于優(yōu)勢(shì)；越是世界主義的民族，越能夠在世界的論壇上獲得聲望，從而也更能夠打破僵局，使自己在整體優(yōu)化了的格局中獲利。

從根本上說，在世貿(mào)里，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)想的并不是如何更好地保護(hù)我們的企業(yè)，而是如何更好地參與全球規(guī)則的制定和談判，使之更加符合世界的利益，而我們自己也能夠從中得到利益。

誰該是中心

21世紀(jì)開端的時(shí)候，各個(gè)國家都在爭“中心”的地位：美國人說，我們要保持“21世紀(jì)是美國世紀(jì)”；歐洲人說，21世紀(jì)歐洲將成為世界經(jīng)濟(jì)的中心；日本人說，21世紀(jì)的希望在日本；亞洲人說：21世紀(jì)是亞洲世紀(jì);中國人說，亞洲世紀(jì)的希望在中國。

而無論誰在說自己是中心，心里都有一個(gè)無可否認(rèn)的企盼，那就是，盡管我是中心，我希望你的大門是向我敞開的。你越敞開，我就獲利越多，我就越中心。

在這諸多的爭奪“中心”的一場亂戰(zhàn)中，其實(shí)可以判斷出來的恰恰是另外一個(gè)格局，誰都可能成不了中心。于是，大家在爭奪的同時(shí)，又各自承認(rèn)：世界正在走向多極化。

然而問題又出來了：在每一個(gè)自稱是中心的國家（或聯(lián)合體）的基礎(chǔ)上，實(shí)際上都有一個(gè)地域的范圍在支撐這種論述。比如，美國自然是以環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)帶為論述基礎(chǔ)的，歐盟本身就是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，日本和中國的表達(dá)都是在亞洲的基礎(chǔ)上。

撇開其它的地域不說，究竟在亞洲，是以誰為中心？

在中國社科院孫歌先生一篇名為《亞洲論述與我們的兩難之境》的文章中，他說道：“生活在20世紀(jì)的大部分東亞人（韓國人、日本人、中國人）幾乎都被大國夢(mèng)魘所縛，” “對(duì)于近代以來的中國人來說，最難以理解的怕是江戶日本人的‘華夷變態(tài)’之說和李氏朝鮮以中華正統(tǒng)自居的姿態(tài)。前者自稱自己是‘中華’而清朝中國是‘夷’，后者則認(rèn)為中華文明的正統(tǒng)不在它的發(fā)祥地而在朝鮮半島。近代中國人似乎從未有過興趣與鄰居們爭論到底誰更能代表‘中華’，不用說歷史上以宗主國自居時(shí)的心態(tài)，即使在國民國家的框架里，‘誰是中華’的問題也只能引起國人一笑，不僅僅因?yàn)樗脑劫薮倚愿瘢且驗(yàn)榘殡S著實(shí)體性地理感覺的大國心態(tài)和不伴隨這種地理感覺的‘經(jīng)濟(jì)大國’心態(tài)，這二者間是不能簡單地以‘大’為名劃等號(hào)的。盡管高科技思維今天正在瓦解實(shí)體存在的意義，我們似乎還沒有達(dá)到看輕地理邊界的地步。”

中國人或者亞洲人都期望能在新的世紀(jì)里對(duì)抗甚至瓦解西方在上個(gè)世紀(jì)所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)政治秩序，但是，以一種新的中心來代替一種舊的中心，是否就是惟一能夠得到的結(jié)論？或者，我們?nèi)匀谎永m(xù)上個(gè)世紀(jì)或者上上個(gè)世紀(jì)的思維模式，繼續(xù)構(gòu)筑我們?cè)趤喼藁蛘咧辽僭跂|亞地區(qū)的“中心”地位，能夠獲得多少的成效？

也許可以說我天真，但是一個(gè)沒有中心的亞洲，或者沒有中心的世界，只有規(guī)則和談判的過程，是不是能夠更加地令人放心？

后現(xiàn)代的迷境

后現(xiàn)代是一個(gè)勾人心魄的詞語，它最少傳達(dá)了幾種觀念：時(shí)髦、先進(jìn)、時(shí)代感強(qiáng)。

都市的產(chǎn)生、物質(zhì)的豐富和思考的多元，尤其當(dāng)西方有人宣稱已經(jīng)進(jìn)入了“后后現(xiàn)代時(shí)期”之后，中國進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期似乎成為一個(gè)無可爭議的命題。

后現(xiàn)代有一些基本的標(biāo)簽，比如，存在主義、先鋒派、頹廢、女權(quán)主義等等。它自然也有著一些基本的精神狀態(tài)或者方式：比如，生存的無意義、以身體對(duì)抗社會(huì)、嘔吐、嚎叫搖滾、抗拒所有威權(quán)……

無論如何也否定不了70年代和80年代出生的這一代所遭遇的信仰迷失和道德困境，他們真正地進(jìn)入了都市，進(jìn)入了“黃天已死，蒼天未立”的狀態(tài)。

但是這個(gè)時(shí)代的主要困境是什么？我以為并不是后現(xiàn)代的困境。后現(xiàn)代來源于幾個(gè)最基本的現(xiàn)實(shí)：中產(chǎn)階級(jí)主流觀念的形成、工業(yè)文明充分發(fā)達(dá)和商業(yè)社會(huì)的基本完善。在這樣的前提下，才有西方的知識(shí)分子被現(xiàn)代文明所強(qiáng)暴的后果。

但是，中國的現(xiàn)狀是幾個(gè)最基本的問題并沒有解決：

9億農(nóng)民的城市化。只有當(dāng)大量的農(nóng)民進(jìn)城，成為工人之后，現(xiàn)代化的工業(yè)文明才算建構(gòu)起來；

中產(chǎn)階級(jí)地位的確立。現(xiàn)在中國的確有大批量具有中產(chǎn)階級(jí)收入的人群。但是收入并不代表著一切，只有當(dāng)相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利與這個(gè)階層結(jié)合在一起的時(shí)候，才能夠有所謂的社會(huì)思想的確立，而只有社會(huì)的主流價(jià)值觀確立之后，才有形成一定規(guī)模的思想對(duì)抗的可能性，才有可能形成后現(xiàn)代的困境的境遇；

貧富分化的相對(duì)平衡。社會(huì)實(shí)現(xiàn)基本的公正與分配體系的平衡，穩(wěn)定的格局形成，社會(huì)變成一波死水，文化異端分子才開始沖撞現(xiàn)成秩序、尋求新出路的歷程。

在工業(yè)文明仍然處在起步的邊緣的時(shí)刻，談什么后現(xiàn)代困境呢？

……

不管怎樣，這個(gè)世界就突如其來地掉在你頭上，猝不及防。如果你沒有準(zhǔn)備足夠大的盤子，它會(huì)把你砸死;但是如果本來心里就裝著它呢，不用盤子，你也能兜得住它。