王者

老虎，當(dāng)我再一次想起這獸中之王的真實(shí)名詞時(shí)，它已經(jīng)真實(shí)地在我的感覺(jué)中死去，代之而起的是僅限于我頭腦中因它而起的一個(gè)人間王者的形象，最后這個(gè)王者也將死去。

哈爾濱的索非亞大教堂以及許多俄式的圓頂風(fēng)格建筑，讓人有如到了異域的錯(cuò)覺(jué)。但是距離城市不遠(yuǎn)的二龍山，似乎又將人拉回到了當(dāng)年囚禁南宋徽、欽二帝的祖國(guó)式的悲傷氣氛之中。徽宗趙佶寫于此地的絕筆詞《燕山亭》，給人的印象是讓他魂?duì)繅?mèng)繞的并非破碎山河，而是后宮美女。這只是一般人的看法。為了茍且偷生，他得裝裝樣子，他不得不這樣，可是到了這個(gè)時(shí)候，他也并不完全是這樣的。在他眼中，有如白色絲綢一樣的杏花，“淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女”。此時(shí)此刻，這白茫茫一片的杏花，不要說(shuō)勝過(guò)往昔的后宮佳麗，就連蕊珠仙女，也都無(wú)法比擬。雖然詞溢脂粉，但一掃脂粉，白色的悲悼氣息覆蓋了北方。徽宗乃我國(guó)工筆花鳥畫的鼻祖或頂峰人物，又在書法史上創(chuàng)立瘦金體，可謂詩(shī)書畫大師矣。可惜他在藝術(shù)或抒情上是王者，在治國(guó)上卻一籌莫展，最終落入金人之手，死于黑龍江水域。大概人的局限是，在一個(gè)方面為杰出者，在另一方面就是低能兒。可能也是出于這樣的原因，在遠(yuǎn)古神話中，神常常被人想象成半人半動(dòng)物的形式，人試圖用動(dòng)物來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。野獸的神性與靈性幾千年來(lái)一直是讓人深信不疑的。

二龍山，讓我這樣一位漢人感到屈辱和傷痛，我們可以不去，而距離二龍山不遠(yuǎn)的虎園，這個(gè)東北虎的豢養(yǎng)之地，卻使我欣然前往。

虎，乃百獸之王。

有一只老虎前爪搭到了我們的車窗上，身體孔武有力，雄偉而壯麗。尤其引人注意的是，它兩睛之間由一豎貫穿著四橫的花紋，正是古文中的“王”字。據(jù)傳，倉(cāng)頡造字，就是仰觀天象，俯察萬(wàn)物，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。老虎兩睛之間的紋象是否是古“王”字最初的取象昵?古文獻(xiàn)中沒(méi)有明確的記載，但是其與古文“王”字的字形卻完全一樣。究竟是偶然相合還是必然聯(lián)系?

我想古代圣人決不會(huì)對(duì)東北虎視而不見(jiàn)。古文“王”字正如老虎兩睛之間的圖形，中間一豎貫穿著的并不只是三橫，而是四橫。

據(jù)《說(shuō)文》子曰：“一貫三為王。”許慎解釋為：“三者，天地人也，而參通之者，王也。”這大概也是附會(huì)的說(shuō)法。究竟“王”字中的“三”意義何在?老子說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“三”既是實(shí)指，也是虛指，“三”在哲理的含義上無(wú)疑是虛指，一般都是言其多也。那么孔子所說(shuō)的“一貫三為王”，應(yīng)該是指貫通眾多的事物者即為王之意。這樣的解釋，也才符合古文“王”的形義。如此說(shuō)來(lái)，老虎前額的圖形應(yīng)該是一個(gè)古“王”字的象形符號(hào)了。

純粹野生的老虎我無(wú)緣看見(jiàn)，但是我相信，眼前的這些老虎，也絕不是夢(mèng)中的或虛假的。當(dāng)它與你相對(duì)時(shí)，它的兩只眼睛顯得很傲慢，并不死盯著你，而是將其整個(gè)的力量都沉浸在自我之中，內(nèi)心是堅(jiān)實(shí)的，而四肢與動(dòng)作是緩慢的，就連它偶爾的吼叫也顯得那樣不急不忙。子曰：“心之精神是謂圣。”東北虎的姿態(tài)中確實(shí)彌漫著人間至圣的風(fēng)格。它們悠然自得地徜徉于荒丘野嶺，步履安詳，從不互相撕咬，不輕易消耗體力，對(duì)那些沒(méi)有希望的東西不理不睬，比如面對(duì)裝在旅游車上的人，面對(duì)注定得不到的東西，好像決不浪費(fèi)心思。當(dāng)一旦嗅到可能的獵物時(shí)，它才開始考慮行動(dòng)。

一只小鴨被游客買下而投進(jìn)一池水中，小鴨不知不覺(jué)中游動(dòng)起來(lái)。在水中距離小鴨最近的那只老虎似已穩(wěn)操勝券，他非常自信自己與小鴨的距離。它盯著小鴨，像在空中漫步一樣靠近小鴨。而遠(yuǎn)處的一只老虎并不放棄機(jī)會(huì)，它好像更是一個(gè)自負(fù)的家伙，它快于那只老虎幾倍的速度，向目標(biāo)靠近，可是它并不具備客觀上的優(yōu)勢(shì)。那只具備客觀上優(yōu)勢(shì)的老虎，加上主觀上的自信與沉穩(wěn)，就在另一只老虎就要下爪的那一刻，輕輕地將早已嚇呆了的小鴨一口叼住，真乃神機(jī)妙算也，幽默到了極點(diǎn)。看來(lái)那只沒(méi)有捉到食物的老虎徹底被戲弄了，然而，它并沒(méi)有憤怒，也就在獵物被對(duì)方占有的那一刻，他非常精確地終止了自己的行動(dòng)，如望羊一樣觀望著那只得到食物的老虎，兩眼中充滿著默許與藍(lán)色的天空。

我想起有一些賤種卻不是這樣。就拿狗來(lái)說(shuō)，狗是決不允許同類吃獨(dú)食的，常常是一群狗為了爭(zhēng)搶一根骨頭，相互之間嘶咬得鮮血淋漓，當(dāng)它們都精疲力竭時(shí)，一只野貓卻趁機(jī)叼走了那根骨頭。還有許多例子，只能永遠(yuǎn)埋在我的心底，不便說(shuō)出來(lái)。就這樣，隨著旅游車的移動(dòng)，碰見(jiàn)了另一群老虎。

一只“呱呱”叫的雞進(jìn)入了老虎們的視線。幾只老虎都紛紛開始動(dòng)作，其中一只老虎撲住了小雞，別的老虎馬上停止了奔騰，眼巴巴地望著，開始沉浸在自我的體驗(yàn)之中。有一只似虎非虎、似狗非狗的家伙出現(xiàn)了，經(jīng)別人指點(diǎn)說(shuō)，這是獅子與老虎的雜種，叫獅虎獸。只見(jiàn)這雜種耐不住寂寞，突然躥了上去，搶奪老虎口中的雞，老虎明顯被激怒了，叼著雞騰起了兩三米，發(fā)出“唬唬”的聲音，兩只爪子大氣而松散地豎了起來(lái)，這獸頃刻之間就像泄了的氣袋，還沒(méi)等交手便悄無(wú)聲息地溜走了。看來(lái)獸中之王的氣概并沒(méi)有通過(guò)雜交優(yōu)勢(shì)而被繼承下來(lái)。

就動(dòng)物來(lái)說(shuō)，王者之氣只是在純粹的老虎身上保留了下來(lái)。

而什么又是純粹的老虎?在我的記憶中，民間傳說(shuō)有黑虎、白虎，甚至各種各樣顏色的老虎，就像不同膚色的人一樣。但是卻只有一種顏色成為老虎的象征，那就是金黃色。它也是秋天收獲的象征。這種顏色對(duì)人類的視覺(jué)無(wú)疑具有極大的影響力。首先我們知道太陽(yáng)和月亮是金黃色的，因此不論是在光明或黑暗之中，萬(wàn)物都可能被披上一層金黃的顏色；其次是黃金，它是人間最尊貴的東西，它成了人間一切功利的集中體現(xiàn)，也是一切貨幣的代稱；自古以來(lái)的中國(guó)皇帝，理所當(dāng)然都選擇了這種顏色作為他們權(quán)力的象征。種種跡象表明，這種顏色已被人類賦予了某種原始而神秘的屬性。在印象派的畫中，畫家們憑直覺(jué)捕捉到最能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的色彩就是金黃色。我看他們那些讓人心動(dòng)的作品都有著老虎般的亮度，仿佛是一只一只金色的老虎在夢(mèng)鄉(xiāng)游走。古希臘神話中的主神宙斯，他手上所戴的指環(huán)(類似于戒指)就是黃金鑄就的。他的指環(huán)每隔九夜衍變?yōu)榘藗€(gè)同樣大小、同樣光彩奪目的指環(huán)，每個(gè)再衍變?yōu)榘藗€(gè)，循環(huán)不已。而驚人相似的是，在中國(guó)的《周易》中，八卦每個(gè)再衍變?yōu)榘藗€(gè)，一共六十四卦，暗含無(wú)窮世界、無(wú)限的命運(yùn)變化。其中這六十四卦中占尊主地位的卦象為乾卦，乾也為君子、帝王之象，乾在色彩上無(wú)疑是金黃色的。看來(lái)東西方文化在本源上是相通的。在哈爾濱我所看到的東北虎，它那絢麗尊貴的金黃色，在我的想像中投下了巨大的影子。它壯麗的顏色是它強(qiáng)大和雄偉的標(biāo)記，也是它與自然融于一體的見(jiàn)證。你看它那沉浸在金黃色中無(wú)所事事的樣子，好像是在慵懶與空虛之中孕育吞并世界的意志。

孔子描述王者的修養(yǎng)時(shí)說(shuō)：“讓其所爭(zhēng)，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。”不爭(zhēng)不搶，相互之間都是承認(rèn)或認(rèn)可的，所以面對(duì)外界以及自然界時(shí)，它們才能夠各自為王。平時(shí)總是顯得那樣孤獨(dú)和自我，他們的基本狀態(tài)是放松的，內(nèi)部是平靜的，這似乎也是莊子在《天下篇》中所提出的“內(nèi)圣外王”之道。但是東北虎只是一種野獸，北方的廣袤與嚴(yán)寒鑄就了它們的漠然、冷靜與沉著。這里的人民也以虎為象征，有氣吞萬(wàn)里的氣魄。難怪封建歷史上的統(tǒng)治者要北筑長(zhǎng)城，嚴(yán)加防范北方民族，而對(duì)炎熱的南方，卻是放開的。事實(shí)上也是，宋以后的數(shù)代王朝，幾乎都是被這一帶的人所霸占。可能老子指的道法自然也由此得到了某種體現(xiàn)。東北虎不能不說(shuō)它稟自然之精氣，成為百獸之王。老虎，當(dāng)我再一次想起這獸中之王的真實(shí)名詞時(shí)，它已經(jīng)真實(shí)地在我的感覺(jué)中死去，代之而起的是僅限于我頭腦中因它而起的一個(gè)人間王者的形象，最后這個(gè)王者也將死去。肉體的虎只是一個(gè)優(yōu)美的圖案或標(biāo)記，而精神的虎卻是永生的，猶如任何真實(shí)的生命都將消亡，而生命的夢(mèng)幻卻真實(shí)地流傳下來(lái)。

責(zé)任編輯 孟亞輝