同根同源 臺灣文化 中華情結

臺灣是中國領土不可分割的一部分，臺灣同胞是我們的骨肉兄弟。而建立這種血濃于水的骨肉深情的一個重要紐帶便是文化因素，而教育是文化的播種機，使中華文化在臺灣的傳播中起了重要作用。

一、清代臺灣教育概況

清代臺灣的教育至割臺前大致可分為兩個階段，前期為舊式教育，學校有儒學、書院、義學、社學、民學等；后期是以劉銘傳在臺灣創辦的一些新式學堂為代表的現代教育。

清代臺灣的教育，主要是為維護其封建政權服務的，以向學生灌輸忠君崇上思想為主。清在大陸的教育信條，全被搬到臺灣，如康熙十六條圣諭、雍正圣諭廣訓十六章等，臺灣學生也必須誦讀。臺灣府儒學所刊立的臥碑上記載：“朝廷建立學校，選取生員……全要養成賢才，以供朝廷之用。諸生皆當上報國恩，下立人品！”臺灣學校也重祭祀，早在鄭氏經營臺灣時，鄭經就接受陳永華的建議，“擇地寧南坊，面魁斗山，旁建明倫堂，”建立圣廟。清軍入臺不久，知府蔣毓英在鄭氏文廟的舊址，重新修葺，并加以擴大。每年春秋季節，學政率領眾生員舉行大規模的祭祀活動，通過參與這些活動，使生員逐漸被封建禮法所控制，成為統治階級的忠實奴仆。除祭祀孔子外，閩人多祀朱子或宋儒五子，粵人多祀唐朝韓愈，也有的祀文昌帝君或倉（頡）圣等。

臺灣學校教材以四書五經為主，各級各類學校（除先住民學校）幾乎都是為科舉考試打基礎，如民學的教材有簡單的三字經、四書以至經書、左傳、禮記等；義學的教材內容是“圣諭廣訓”、政令宣導及儒家經典的誦讀、八股文的寫作等。臺灣學校的教師大多都是從大陸請去的有些名望的儒士，他們成為中華文化的重要傳播者。如臺灣個人私設義學規模完善而成績顯著者，推淡水廳下士林街的芝山文山祠及枋橋街的大觀義學，文昌祠聘請的主講人傅人偉就是泉州人，經士子的共同努力，使士林最終成為臺北文化的淵藪。有些教師是臺灣本地出身的秀才、舉人等，如丘逢甲在中進士后，看到清廷的腐敗無能，不愿為官，回到家鄉以推廣教育為要職，為臺灣文教事業作出了重要貢獻。

臺灣的學校建筑也仿照內地，甚至有些學校的磚瓦木材都是從福建運過去的。臺灣府儒學“中為大成殿，東西兩廡，前為戟門，又前為欞星門、泮池。后為崇圣祠，祠左右建十二齋。東廡下為齋宿房，西廡下為藏器庫；左為名宦祠，右為鄉賢祠。祠外為禮門、義路，又外為大成坊、泮宮坊。明倫堂在殿之左，兩傍齋舍為諸生肄業所。”和內地儒學建筑結構幾乎一樣。建筑是文化的載體，它體現了所代表文化的屬性與特征。

二、清代臺灣教育的影響

學校在臺灣的普遍設立，使臺灣在被日割占之前基本上完成了與大陸文化的整合。如清初臺灣民俗弊端甚多，惡根弘師、賭博、婚娶論財及奢靡浪費之習等非常普遍。藍鼎元曾對當時奢靡浪費情形這樣描述：“臺俗豪奢，平民宴會，酒席每筵必二兩五六錢以上，或三兩四兩不等。每設十筵八筵，則費中人一二家之產矣。游民無賴，綾襖錦襪，搖曳街衢，負販菜傭，不能具體，亦必以綾羅為下衣，寬長曳地。輿夫多袒裸，而繭綿綢褲不可易也。家無斗米，服值千緡；餤粥弗充，檳榔不離于口；習俗相沿，餓死不變。”《諸羅縣志》也說：“人無貴賤，必華美其衣冠，色取極豐艷者。鞋襪恥以布，履用錦，稍敞即棄之。下而肩輿隸卒，皆紗帛。”表明移民社會那種由于缺乏文化素養而攀比斗富的心態。通過學校教的“默化潛移”，“風俗蒸蒸日上。”同治二年林氏兄弟倡建大觀義學，主講莊正所撰義學碑記中說：“余內渡十年，再游斯土，深幸士氣、民風日盛。”

而臺灣先住民，“荒古以來，不通人世”，“不耕而飽，不織而溫，以花開草長驗歲時，以日入日出辨晝夜，”“千百成群，裸體束腰，射飛逐走，猶是游牧之代。”雖然清以前，有部分先住民已逐漸同移民接觸，接受了他們的一些生活習慣，但人數較少，范圍較小。有清一代，隨著土地開發而教育也接踵而至，許多“生番化熟番，熟番化人民。”番人傾心歸化的記載不絕于史。很多番人發、漢姓、易服，完全融入了漢族社會。這不但促進了民族的團結，也有利于臺灣的開發和經濟的發展。

通過學校教育，為臺灣培養了一個士紳階層。大凡通過科舉考取功名的臺籍人士，回鄉之后都能取得一定社會地位，溶入社會上層，成為當地的領導。另外學校教育最直接的一個結果，便是乙未拒日保臺運動，“蓋乙未以前，多抱前朝之思，思‘忠君’舊德。是以朱一貴以明遺裔號召，林爽文亦以復明為言，現代民族思想尚未被完全體會，滲透心脾也。及乙未割臺，現代民族思想，勃然以興。”

光緒十一年，割讓臺灣的消息傳到北京，“臺灣舉子會試北京者，聞耗，上書都察院力爭。”而島內“臺民兇兇，”“如赤子之喪父母，悲慘曷極！”臺灣紳民也電奏清廷，請求誓死保衛臺灣，“亦無負列圣深仁厚澤。二百余年之養人心，正士氣，正為我皇上今日之用。……愿與撫臣擔死守御……”

雖然清廷下詔臺灣文武官員限期內渡，但在臺灣紳民的推動下，建立了臺灣民主國。其中的官員大都由清朝原任官員、或臺灣本地的舉人、廩貢生擔任。“而富商巨室傾資助學者為數亦多。”這些臺灣官紳，具有明確的忠君報國、維護國家領土完整的意識。

眾多的民團起義，特別是在唐嵩、劉永福相繼內渡之后，徐驤、姜紹祖、簡精善則被忠義思想所激勵，不惜身家性命與敵周旋，這是學校教育潛移默化的影響。“粵人吳國善、龐大斌各致其黨，分乘小艇入援，”體現了大陸百姓對臺灣地位的認可。抗日運動前后延續七年，體現了不屈不撓的民族精神。

日據時期，日人雖然在臺實行殖民化政策，實施差別教育。但臺胞在強烈的民族意識支配下，堅持漢學教育，以各種方式保持中華文化命脈于不墜。第二任總督乃木在1896年訓示方針中也表示“自本島島民祖先以來所遵守之舊習俗，已深印在腦海中，幾乎成為不成文法律。”臺灣人民“五十年間，前仆后繼，終不為威武所屈，以迎民國已酉光復。”

三、余論

蔣氏政權退到臺灣之后，為鞏固其統治，大力提倡中華傳統文化，使臺灣經歷了中華文化的第二次大洗禮。同時，對肅清日本殖民文化余毒也起了一定作用。

但隨著臺灣經濟的發展，政治的本土化，一些人妄圖從文化上去中國化，他們要么歪曲中華文化，要么推崇本地文化，要么吆喝殖民文化，幻想通過這些否定臺灣文化與大陸文化的一體關系，從而達到臺獨的目的。龔自珍曾說“滅人之國，必先去其史”。有些人正是懷著這種不可告人的目的來否定歷史、美化侵略的，對這些人我們要堅決進行斗爭，揭露其罪惡本質，維護祖國統一。(責任編輯：吾 魁)