吳清源自傳（三十一）

應邀訪臺灣

昭和二十六年(1952)八月，我將藤澤庫之助(朋齋)九段擊敗之后，實際上已成為日本棋界的“第一人”了。這時，臺灣棋界發(fā)出了我去臺灣旅行的邀請。

當時臺灣棋院的理事長是周至柔先生，臺灣銀行總裁應昌期先生任干事。大哥吳浣作為理事，無報酬地義務為棋院介紹講解日本的棋譜，致力于圍棋普及工作。但有不少圍棋愛好者竟連個能自由下棋的場所都沒有。雖然臺灣棋院招牌滿大，也不過是有其名無其實。

記得在接受邀請之際，熟人中有幾位曾考慮我持有臺灣籍，訪臺時也許會被當地人這樣勸道：“別再回日本了。”擔心我一去不返。當時我想，如果我真的不能回來，到那時再說。反正對結果和后事過多地憂患將沒完沒了。因此我根本不把此事掛在心上。像我這樣長期漂泊海外，徒居異國之人，倘若那樣瞻前顧后，恐怕早就生活不下去了。孔子有這樣一段教誨，大意是：諸事行之前，心有二思。一思即行者，易悔于輕率，二思者必生疑惑，萬事皆休矣。我就是將這段教誨奉為行動南雨的。

據說此次應邀訪問之際，臺灣棋院將授予我“棋圣”稱號。但我認為，“棋圣”應敬贈給善始善終地保全了棋士生命之后、享有超群技藝與人格的人。我的棋士生涯任重道遠，還須再接再勵，接受如此崇高絕頂的稱號既當之有愧，亦為時過早。倘若在今后的棋士生涯中成績一蹶不振，玷污了“棋圣”的名聲實在是擔罪不起。由于領受棋圣稱號委實令我誠惶誠恐，故而只得謝絕。這樣，據說臺灣棋院將代之授與我“大國手”的稱號。盛情難卻，我只得承領了。

所謂國手，在中國相當圍棋名人之地位。在古代，“國手”原是指占卜陰陽、觀測天文、熟知歷法、指導農業(yè)生產等活動中擔當重任的人。據說，圍棋原是作為占卜天文、陰陽的工具而發(fā)祥，所以“國手”即操縱圍棋的人。嗣后，圍棋逐漸演變?yōu)橐环N賭斗勝負的競技，但“國手”這一稱號卻依然保存下來了。

我們一行中有我和妻子，多賀谷先生和女棋士本田幸子共四人。那時，我妻子處于被無理取消日本國籍的狀態(tài)，為了取得出國護照，曾經請律師據理申辯，才恢復了日本國籍。

臺灣——我初次踏入的土地，大哥吳浣、母親和兩個妹妹還都健在。我與母親自昭和十六年分別以來，已有十一年未見面了。由于母親還希望與我們一起在日本生活，于是約好，手續(xù)一辦妥就把她接過去。一年后，于昭和二十八年，我們在箱根仙石原特意為母親造了間配房，再次共享天倫之樂。

在臺灣，我們受到了熱烈歡迎。

當時臺灣棋界人士普通認為，我已將藤澤九段擊敗而雄踞“第一人”的交椅，在日本棋界既有相當的發(fā)言權，經濟上也一定很富裕。因而許多人都熱烈歡迎我，爭相請我赴宴。不過我從未得到任何酬報。他們哪里知道，當時我正處于不知何時已被日本棋院除籍，一旦在十盤棋的擂臺上敗下陣去，恐怕會立即遭到棋界驅逐的狀態(tài)。話說回來，這些事就是稟告臺灣同胞也無濟于事。

訪問期間，我曾去臺灣紅會道院參禪。由于臺灣紅會剛恢復不久，尚苦于維持。一見我來參禪，便求我捐贈。反正臺灣人都以為我在日本功成名就，一定腰纏萬貫。豈不知我剛從不名分文的窘境脫身不過四、五年，實在是無捐贈之力。作為窮極之策，只得乞求應昌期先生贈我三千元，這才借花獻佛地捐給了紅會。誰知臺灣棋院的周至柔理事長知道此事后，把我叫去，叱責我說：“這種事不可胡來，否則要壞事的。”大哥吳浣也怪罪說：“純粹是給我找麻煩。”究竟為何不允許呢？雖說他們并未講清原因，但看得出，臺灣政府與紅會的關系不好，因而使我徒勞無益。

應昌期先生是位有名的圍棋規(guī)則研究家。幾年前他曾制定了臺灣圍棋規(guī)則，并表示要征求我和林海峰九段以及日本棋界有關人士的意見。他打算得到我和林海峰的贊成后，譯成五國文字廣泛宣傳，并聲稱要作為國際圍棋規(guī)則加以普及。

為了說明臺灣圍棋規(guī)則，應先生的代理人——原在神戶居住過的很有名氣的華僑吳先生特來日本，同我和林海峰、三掘將先生、村上文祥先生等一起就臺灣規(guī)則的良否進行討論。會上，大家都以外交辭令的口吻說：“很好。”只有我一人持反對意見并明確指出：“有些部分不好。”

臺灣規(guī)則的詳細說明在此省去不談，總而言之，編得十分合理。但有一個致命的缺陷，由于終局時必須將實地全部用子填滿，因此盒里棋子差一顆也不行。關于圍棋規(guī)則我還將在后面章節(jié)里詳述。

總之，我以前就認為日本棋院的規(guī)則不合理。我覺得目前中國的圍棋規(guī)則不僅作為規(guī)則而且作為思考方法都是順乎自然的，因而沒有硬行改變它的必要。應當說明，中國的圍棋規(guī)則是伴隨圍棋的發(fā)祥與發(fā)展而錘煉成型。這與國度、政治毫無關系。