快樂民族的文化內(nèi)傷

富庶的經(jīng)濟(jì)資源以及強(qiáng)大的軍事實(shí)力使美國(guó)人自詡為世界上最快樂的民族。\"9·11\"事件后，這份快樂被籠上了愁云，隨之而來(lái)的是整個(gè)民族的文化反思。

享樂主義錯(cuò)了﹖

如果說(shuō)在古希臘和羅馬時(shí)代，歌頌民族成就的偉大史詩(shī)是一種風(fēng)尚，那么在美國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮就是最熱門的話題。這種繁榮構(gòu)成了美國(guó)人享受快樂的資本:人們喝可樂，吃比薩，穿耐克鞋，看棒球比賽，聽搖滾，熱衷于名人明星的花邊新聞，熱衷于勁爆的動(dòng)作片電影，因?yàn)檫@能給他們帶來(lái)快樂。

享樂哲學(xué)是實(shí)用主義觀念的一種反映，而實(shí)用主義早在美國(guó)立國(guó)之初就已深入人心。人們可能會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)需要去學(xué)習(xí)某種技能，但很難會(huì)去研究與之相關(guān)的高深理論，這就是為什么技術(shù)指南。手冊(cè)之類圖書在美國(guó)一直暢銷的原因。本杰明·富蘭克林曾經(jīng)說(shuō)過(guò):哲學(xué)以及對(duì)其它學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究是歐洲人的事，歐洲出版的書籍足夠美國(guó)人享用了，美國(guó)人最怕的是包袱，最愛的是快樂。托馬斯·杰斐遜在起草美國(guó)《獨(dú)立宣言》時(shí)將追求幸福的權(quán)利同生命和自由并列為人與生俱來(lái)的權(quán)利，這足以解釋為什么享樂主義文化在歷代美國(guó)人心中根深蒂固。

\"9·1l\"事件發(fā)生后，美國(guó)媒體及娛樂業(yè)的價(jià)值取向發(fā)生了明顯變化，名人明星成為配角，平凡的普通人成為英雄，嚴(yán)肅的政論節(jié)目收視率直線上升。百事可樂公司推遲發(fā)布新的廣告，理由是含有\(zhòng)"快樂百事\"的廣告詞不符合美國(guó)人目前的心境;ABC娛樂公司取消了電視連續(xù)劇《逃跑者》的播映，因?yàn)樽屓涝谶@個(gè)時(shí)刻去欣賞一個(gè)流亡者怎樣通過(guò)繁瑣的飛行安檢顯然太不合時(shí)宜。

幾千名在世貿(mào)大樓喪生的靈魂還未安息，帶著炭疽病毒的白色粉末又把美國(guó)弄得人心惶惶。當(dāng)人們拆信要帶手套。看報(bào)要一抖再抖時(shí)，一個(gè)多年不知痛苦為何味的民族突然感受到當(dāng)生死懸在呼吸間的那一刻，快樂是何等脆弱。

一位藝術(shù)教育工作者在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說(shuō):\"人們對(duì)詩(shī)歌。文學(xué)。建筑等高雅藝術(shù)的朝拜被電影。搖滾這類流行藝術(shù)所剝奪;人們對(duì)詩(shī)人。文學(xué)家。藝術(shù)家的敬仰被影星。歌星所取代。這不是一個(gè)圣人憂患的年代，這是一個(gè)好萊塢時(shí)代。人們?cè)趯?duì)快樂的追求中成為流行文化的寄生蟲。它的陳腐與輕浮無(wú)處不在。\"

另一位文化評(píng)論家則辯護(hù)說(shuō):\"美國(guó)人是健忘的民族，人們?cè)诳催^(guò)了使館被炸，總統(tǒng)被彈劫的報(bào)道后，往往會(huì)進(jìn)行短時(shí)的自省，然后就會(huì)義無(wú)反顧地繼續(xù)前行。也正是這種健忘使美國(guó)能扔掉歷史包袱，充滿信心。無(wú)憂無(wú)慮地生活。如果美國(guó)人這一次被痛苦和悲觀所左右，那就正中了恐怖分子的圈套，因?yàn)樗麄兺春薜恼俏覀兊目鞓贰"

自戀者的終結(jié)。

美國(guó)人似乎擁有足夠的理由自戀。美國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去10年里呈現(xiàn)出高速增長(zhǎng)，國(guó)民生產(chǎn)總值占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重從20世紀(jì)90年代初的23%躍升到目前的29%。翻看今天具有全球特征的熱門話題，比如環(huán)保。安全。教育。資本運(yùn)營(yíng)和技術(shù)合作，世界各國(guó)紛紛在效仿美國(guó)和追趕美國(guó)。

有意思的是，美國(guó)人對(duì)此卻并不太在意。他們認(rèn)為美國(guó)完全可以依靠資金。技術(shù)。人才的優(yōu)勢(shì)成為這場(chǎng)競(jìng)賽中天然的勝者。小布什在2000年競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí)曾經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)際知識(shí)的貧乏，但很快就得到了國(guó)民的諒解。原因何在。很多美國(guó)人并不在乎世界，因?yàn)槭澜缭谒麄兊难壑芯偷扔诿绹?guó)。

過(guò)度自信往往導(dǎo)致自戀。美國(guó)人一直堅(jiān)信自己同德國(guó)。法國(guó)。英國(guó)。俄羅斯。日本不同，除珍珠港事件外，美國(guó)可以一直憑借自己的地理優(yōu)勢(shì)，奉行兩洋戰(zhàn)略，在必要時(shí)游離于世界紛爭(zhēng)之外，在必要時(shí)漁翁得利。在20世紀(jì)七八十年代經(jīng)歷了對(duì)外援助熱潮的美國(guó)人如今已普遍患上\"同情疲勞癥\"，只要美國(guó)人過(guò)得好，美國(guó)人的生命不受威脅，政府何必浪費(fèi)納稅人的錢財(cái)呢。

\"9·11\"事件的發(fā)生摧毀了美國(guó)人的部分自信，動(dòng)搖了他們的自戀，電視里開始介紹美國(guó)近年來(lái)在中東。南亞地區(qū)的外交政策，美國(guó)人對(duì)國(guó)際事務(wù)的關(guān)心上升到10年里的最高點(diǎn)。有人預(yù)計(jì)，就像1957年前蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星使數(shù)學(xué)和物理成為美國(guó)熱門學(xué)科一樣，這次事件很可能使國(guó)際關(guān)系成為新的熱門。

文化怎樣發(fā)展。

美國(guó)的大眾文化能不能突破紙醉金迷的物質(zhì)世界重建精神世界。美國(guó)人的民族性格會(huì)不會(huì)從激進(jìn)和張揚(yáng)轉(zhuǎn)向穩(wěn)健和保守﹖美國(guó)人能不能放下大國(guó)的自負(fù)與驕矜，給這個(gè)世界更多的了解與思考﹖未來(lái)的美國(guó)文化是趨向繁榮還是轉(zhuǎn)入低谷﹖我們無(wú)法對(duì)這些問(wèn)題做出簡(jiǎn)單的\"是\"或\"否\"的論斷。隨著時(shí)間的推移，\"9·1l\"事件帶給美國(guó)人心靈和文化的創(chuàng)傷還會(huì)更多地顯現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)人惠特曼用非傳統(tǒng)的韻律和韻文記錄了19世紀(jì)美國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)張。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，贊美了美國(guó)的民主。平等和尊嚴(yán);作家海明威用他的小說(shuō)再現(xiàn)了美國(guó)人在20世紀(jì)20年代經(jīng)濟(jì)蕭條和一次世界大戰(zhàn)后的失落與堅(jiān)強(qiáng);原本在貧民區(qū)流行的黑人音樂在20世紀(jì)50年代中期伴隨民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲得到白人青年的鐘情;嬉皮士。婦女解放運(yùn)動(dòng)以及同性戀者的出現(xiàn)展示了越戰(zhàn)一代的迷茫與反抗;20世紀(jì)八九十年代人們對(duì)各類緋聞事件的關(guān)注得益于\"水門事件\"后人們對(duì)政府監(jiān)督意識(shí)的覺醒。到了21世紀(jì)的今天，有人說(shuō)，美國(guó)的新新人類只會(huì)癡迷網(wǎng)絡(luò)和高保真音響。其實(shí)，\"9·11\"事件剛好為這群在蜜糖里泡大的年輕人提供了一次機(jī)會(huì)，宗教寬容。民族和解。文化融合與文化共生很有可能成為這個(gè)國(guó)家今后的最重要的課題。

富蘭克林曾經(jīng)提出\"國(guó)家無(wú)極限\"的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)展。擴(kuò)張是美國(guó)生存的必然法則，這一觀點(diǎn)解釋了美國(guó)在過(guò)去幾百年的領(lǐng)土擴(kuò)張，也解釋了美國(guó)作為一個(gè)民族的整體性格特征。其實(shí)，文化的發(fā)展也是一樣。整個(gè)世界的文化交融更沒有盡頭。如果人們能夠拋棄成見，以寬容諒解的心胸去尊重不同的文化，尊重不同民族的信仰，在宇宙中和平共處，那么發(fā)展文化，弘揚(yáng)文明的目的也就真正實(shí)現(xiàn)了!

(摘自《環(huán)球》 本刊有刪節(jié)。改動(dòng))