挽絕學于式微

夏劍欽

三年前,聽說同鄉好友戴維在撰著一部《詩經研究史》,先是一怔,感到有些吃驚。心想:這談何容易呀"詩三百"自漢代被尊為儒家經典以來,迄今已兩千多年,歷朝歷代解釋《詩經》。研究《詩經》的著作汗牛充棟,即使亡佚者不計,至清代乾隆年間《四庫全書》收錄的就有146種,其中著錄書62種,存目書84種。存目所未收以及《四庫全書》以后問世的著作又不知幾何。在時下購書不易。借書亦難的情況下,要瀏覽這樣大量的著作并在那書山中"采銅"索隱,梳理出一部貫穿兩千年的研究史來,于我輩實不啻于蜀道之難難于上青天啊牶笞ㄎ此事詢問戴維,雖仍知之不詳,然已由驚訝轉而不只是佩服戴維的識見與勇氣,更多地是相信他具備主客觀條件,能做好這件事。在學術界彌漫浮躁之氣的今天,恐怕只有戴維這樣執著。認真的"書呆子",才真能做《詩經研究史》這樣的大學問。

戴維大概是當今社會罕見的惟一興趣只在讀書。買書的年輕學人。早在讀初中時,他就開始偏愛古文,搜求古代典籍,廣泛閱讀;高中時讀書偏重于中國哲學方面,儒。佛。道的書籍,能找到的都盡力啃讀。大學期間遂將攻讀重點放在中國哲學史方面。學校圖書館的書根本不能滿足他的求知欲望,他便到省圖書館歷史文獻部去讀書。不及半年,便將省圖書館里關于《老子》的專著悉數讀盡,從王弼。河上公。嚴遵。范應元。蘇轍,到近現代各家關于《老子》的集解。新證,無不窮原竟委。細心領會。因不滿于前人對《老子》的研究,曾向任繼愈先生和北大哲學系主任許抗生教授請益,獲悉心指導與贊賞,遂在大學一年級時即完成了15萬字的《帛書老子校釋》初稿。通過校釋《老子》,略窺治學門徑。大學二年級時,他對佛學興趣日增,想方設法在湘潭大學圖書館閱讀頻伽藏《大藏經》達數月之久,后因收效不大而轉攻《詩經》歷代著作,并留心收集有關資料加以研討。大學畢業后,他擔任會計工作,雖勝任有余,但畢竟非其所好,心不在焉。從1992年開始,單位經濟效益日漸萎頓,上班已是時停時止,后單位領導干脆作個順水人情,將這"書癡"作內退辦理,按月給點生活費,成全了戴維的一心向學。此后十年,戴維便白天在圖書館。博物館和書店里讀書。查資料,夜間潛心研習,由諸子而經史,無日不有定程。由是不僅讀書成癖,而且買書也成癖了,至今藏書已逾萬冊,且有不少稀見之珍善本。戴維生性質樸,恬淡寡欲,為省錢買書而連餓兩天或不買菜票先買書的事常有發生。對于這一點,他父母和愛妻都很理解,并支持他買書。

讀書之功既至,則必有所獨得。得之于心,應之于手,于是乎率意抒寫,自然成章,戴維的著作一發而不可止。1998年,他的第一部著作《帛書老子校釋》在岳麓書社出版了。不意這本小書中那"不敢藏私"的新觀點,竟引起了數位古文字學家。考古學家的興趣和注意,他們來信對此書《關于帛書<老子>甲本中的圓點標志》一文中的見解褒獎有加,并表示他們研究《老子》將以《帛書老子校釋》為參考書之一。此書確實解決了兩千年來聚訟不休的一些疑難問題,如對《老子》二十五章的句讀問題。七十九章的"契"。""之辨,均可見作者之思銳識卓,不同凡響。而今戴維的第二部著作《詩經研究史》又將面世了,并承問跋于余。余雖來不及捧讀這洋洋數十萬字的全稿,不敢妄加評論,然索其第八章《清代<詩經>學的復古》的部分清樣,即深服其對清代文獻之窮原竟委,細辨得失,語中肯綮。如其中對清初大儒顧炎武的《詩經》學,作者從顧氏淹博的學問著述中,理出"顧炎武的學術,以音韻學最為著名"一條線,并以其"為三百篇而作"的《音學五書》為重點,剖析顧氏《詩經》學的成就與不足,這一高屋建瓴之治史法,誠非深諳顧氏之學者不能為也。

清代是《詩經》研究承先啟后的一個重要時期。這一時期,由于重實學。盛行考據,對于全面整理和研究《詩經》這份歷史文化遺產是功垂不朽的。除了大量直接探討詩旨的《詩經》學著作之外,有關研究《詩經》文字。音韻。名物。制度的專門性著作亦成果輝煌,對研究《詩經》大有裨益。因此,讀完清代這一章之后,雖深感作者對清代各家持論精博,但對其緒言"清代《詩經》研究的結果只是復古,使漢學大明,并沒有開創。建設性的成果"云云,卻是尚有疑義相與析,似不敢茍同也。

經學史是專門之學,也是一門絕學,當今治經學史者已是鳳毛麟角。吾友戴維能挺身而出,心無旁騖,力挽絕學于式微,誓將整個經學史系統爬梳一次,對各經之研究狀況分別討究總結,且真正為此宏愿而"焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年"。這種為學術獻身的精神,在浮躁之風甚囂塵上的當今學壇,委實難能可貴犗嘈潘的第一部經學史面世后必將更引起讀者的注意和青睞,產生更大的影響。或許會有人誤以為此書作者是一位承繼乾嘉學風的皓首窮經的老學者,而不知戴維風華正茂,剛過而立之年。因略述與他接觸之見聞。感受于書后,以充跋文之數,并藉以謹致祝賀之忱。

煛妒經研究史》,戴維著,湖南教育出版社2001年9月版,27.00元