修道先修心　行善是積德

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李老君祖師在《道德經(jīng)》二十四章中說(shuō):"……自見(jiàn)者不明,自是者不彰。自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)"。是說(shuō),真正修道者是謙卑者從不炫耀自己。自以為是者,必遭眾人反對(duì)。應(yīng)學(xué)地載萬(wàn)物,日照天下,此一體成全,道無(wú)棄物之量也。如自私與己,無(wú)德施及眾生,是有愧天恩地德的。自古至今,自大之人,自斷道源,再無(wú)大道精華加以補(bǔ)給,是不會(huì)長(zhǎng)久的。

通過(guò)這段經(jīng)文的學(xué)習(xí),對(duì)照涂山禹王宮道教邱祖龍門(mén)派荊懷堂的道眾來(lái)說(shuō),是很有針對(duì)性。涂山禹王宮屬省級(jí)重點(diǎn)宮觀,有二千多年歷史。據(jù)史記載,自唐朝武后天授三年,朝廷派樓觀臺(tái)道士李慎羽來(lái)涂山禹王廟任主持,到北宋時(shí)建筑規(guī)模宏偉,中軸線已形成五進(jìn),有十殿十院的道觀。元朝成宗時(shí),禹王廟道士蔣士中募化建造"圣水亭"。明朝代宗景泰元年(1450)鳳陽(yáng)府捐資重修禹王廟,命許德智道長(zhǎng)修廟史。從此禹王廟更名為"禹王宮"。孝宗弘治三年

(1490),禹王宮徐長(zhǎng)三道長(zhǎng),重修玄武殿,使殿堂更加宏偉壯觀,武宗正德九年(1514),曹玄升道長(zhǎng)募捐擴(kuò)建禹王宮,增建鐘鼓樓。明朝萬(wàn)歷四十二年,兩淮巡監(jiān)御史謝正蒙出資擴(kuò)建禹宮,增建"香燎亭",置祭田三百六十畝,此時(shí)禹王宮達(dá)到鼎盛期。縱觀歷史,禹王宮經(jīng)過(guò)多次的改朝換代,歷經(jīng)滄桑的變化,幾興幾衰,仍巍然獨(dú)存,而今能維持到現(xiàn)在的規(guī)模,確實(shí)不易。世人當(dāng)應(yīng)珍惜,做為本宮道人更應(yīng)視為自己的生命加以愛(ài)護(hù)。

1943年,日寇侵占懷遠(yuǎn)期間,荊山啟王宮被毀,龍門(mén)派荊懷堂移至涂山禹王宮,荊懷堂號(hào)下轄七十二座大小廟宇,道眾五百六十余名。分布于:懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、鳳陽(yáng)、五河、淮南、蒙城等地。道士受戒者一百五十余人,其中獲道教最高學(xué)位者是卞教茵,于民國(guó)初在道教全真龍門(mén)派祖庭,北京白云觀學(xué)習(xí)受戒,獲"地字號(hào)"即全國(guó)第二名。卞教茵是邵合群的大弟子,在白云觀學(xué)習(xí)后,理應(yīng)返回接班,因其要云游、參訪,故命其徒耿永信任住持。耿自視才高,行為不檢,以廟謀私,貪污善男信女捐修觀音殿款,違犯戒律,被黜。經(jīng)民主推選,由李永德接任住持。

李永德先師從二十六歲時(shí)住持禹王宮,在半個(gè)世紀(jì)之間,雖經(jīng)朝代更替,坎坷不平的道路,但他有一顆慈善的心,一顆愛(ài)國(guó)愛(ài)教的心,擁護(hù)新政府,熱愛(ài)人民,一心修道,安心守廟,使千年古廟---禹王宮能有今天,這與他付出的艱辛、殫思竭慮和仁慈之心是分不開(kāi)的。當(dāng)然政府和人民也給了他省、市、縣政協(xié)委員和中國(guó)道教協(xié)會(huì)一至四屆理事的榮譽(yù)。他以畢生精力研究道教文化、道教的教理教義、道教音樂(lè)和醫(yī)術(shù)、針灸,繪畫(huà)與書(shū)法也有很深的造詣。特別在醫(yī)術(shù)、針灸方面,醫(yī)德高尚,飲譽(yù)渦淮。來(lái)求醫(yī)者,多是安徽、江蘇、河南省的,也有山西和山東省的,有數(shù)千人次。患者家庭困難的,先師管他們吃住連藥費(fèi)也不收,治好病廟中還給路費(fèi)。深得廣大民眾的好評(píng)和敬仰。

在廟中,由于先師的信仰虔誠(chéng),品德高尚,對(duì)長(zhǎng)輩、晚輩都是以敬重、仁慈和寬容之心相待,共同相處于良好的氛圍之中,受到大家的擁護(hù)和愛(ài)戴。我們要學(xué)習(xí)他這種精神,把他未完成的事業(yè)繼承下去。

下面我要講:"人要以寬容之心待人,自己才能被人所容"。禹王宮是一所道教徒聚集的場(chǎng)所,是神圣的凈地,修道者,應(yīng)遵守廟中的清規(guī)戒律和宮觀管理辦法,凡有市儈習(xí)氣,老子天下第一的狂妄者,如不接受教化,此廟也難為他久居之地。一個(gè)好漢三個(gè)幫,一個(gè)籬笆三個(gè)樁,這是最簡(jiǎn)單的道理。搞事業(yè)需要一幫有才華的人,共同奮斗,才能成氣候。守好廟宇也是如此。禹王宮在過(guò)去的幾年中,云游道友來(lái)此,都說(shuō)此廟天時(shí)地利都好,就是有點(diǎn)人不和。說(shuō)白了就是禹王宮內(nèi)有個(gè)別人不能容人。來(lái)者相繼離去,這很值得深思。常此下去,會(huì)使先師半個(gè)世紀(jì)的心血付諸東流。我無(wú)臉面對(duì)先師在天之靈,更有愧縣宗教局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任和期望。現(xiàn)借以"亡羊補(bǔ)牢"和《道德經(jīng)》二十四章中的經(jīng)文啟發(fā)道眾,以增強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng),提高自身素質(zhì)。

怎樣才算容人呢?自古以來(lái),能容人者必被人容。如儒家講仁義,佛家講慈悲,道家講仁慈,都是容人之意。容人是一種美德,是一種崇高的思想道德修養(yǎng)。先師李永德道長(zhǎng),在最困難的時(shí)候,一心關(guān)懷著大家,善解人意,知人善任,使廟中群體和睦,雖猶如"坐在黃連樹(shù)下彈琴---苦中作樂(lè)",但大家心情是舒暢的。守廟護(hù)文物,植樹(shù)造林,醫(yī)藥針灸濟(jì)民,均受到政府的贊揚(yáng)和人民的愛(ài)戴。一個(gè)人或一個(gè)廟中負(fù)責(zé)人從來(lái)不是孤立存在的,他們是通過(guò)對(duì)群體發(fā)生影響來(lái)實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo),這種影響也同樣取決于負(fù)責(zé)人或個(gè)人自身的信仰、修養(yǎng)和素質(zhì)。共同創(chuàng)造溫馨友愛(ài)的祥和氣氛,使群體在心理上沒(méi)有壓力,個(gè)個(gè)心情舒暢,人人以廟為家,行善積德,修心養(yǎng)性,克服某些性格缺陷,逐步成為一個(gè)信仰虔誠(chéng)、品德高尚的人。

一、容人之長(zhǎng)

人各有所長(zhǎng),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,才能得到提高,事業(yè)才能發(fā)展。善用人之長(zhǎng)首先能容人之長(zhǎng)。現(xiàn)在,隨著黨的宗教政策的落實(shí),中國(guó)道教事業(yè)的發(fā)展,禹王宮正處在人才缺乏,青黃不接時(shí)期,為適應(yīng)道教事業(yè)發(fā)展的需要,必須克服狹隘的思想,杜絕把人才視為潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,加以限制、排斥的不良行為。惟有廣納人才,培養(yǎng)、使用,工作中嚴(yán)格要求,生活上關(guān)心愛(ài)護(hù),做到容人之長(zhǎng),用人之長(zhǎng),禹王宮的道教發(fā)展才有希望。

二、容人之短

"金無(wú)足赤,人無(wú)完人"。人的短處是客觀存在的。容不得別人的短處,勢(shì)必難以相處、共事。隨著時(shí)代的發(fā)展,道教事業(yè)和道教文化研究也將得到逐步發(fā)展,這就需要一批高學(xué)歷、道教知識(shí)豐富、愿意為道教事業(yè)獻(xiàn)身的人才加入道教中來(lái),并逐步走向領(lǐng)導(dǎo)崗位。如果不正視現(xiàn)實(shí),及時(shí)調(diào)整自己的思維方式、注意策略,很容易陷入孤軍奮戰(zhàn),孤立無(wú)援的境地。然而容人之短并不意味著姑息遷就,古言道"寸有所長(zhǎng),尺有所短"。就看你采取什么樣的方式方法?如采取方式方法正確,便能因勢(shì)利導(dǎo)逐步樹(shù)立良好的風(fēng)氣。使整個(gè)群體團(tuán)結(jié)起來(lái),互助互敬,事業(yè)必有成。

三、容人之過(guò)

"人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)"。"知過(guò)必改,善莫大焉"。禹王宮是一個(gè)特殊場(chǎng)所,聚集的人員來(lái)自三山五岳,接待對(duì)象是來(lái)自四面八方的游人與香客,既有道眾的自身建設(shè)和正常的宗教活動(dòng)儀式,又有接待服務(wù)于游人、香客的義務(wù)。這就要求廟中道眾,特別是負(fù)責(zé)人時(shí)刻保持良好的身心狀態(tài),以保持道眾之間的和諧與團(tuán)結(jié)。但由于人的社會(huì)性和局限性,在現(xiàn)實(shí)生活中是比較復(fù)雜的,還要察覺(jué)道眾的思想動(dòng)態(tài)變化,及時(shí)了解有關(guān)信息,使矛盾、差錯(cuò)、事故隱患消滅在萌芽之中。即使個(gè)別道眾或負(fù)責(zé)人有過(guò)失,也應(yīng)該積極為他補(bǔ)救,住持承擔(dān)責(zé)任。事后幫助分析原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。人在最困難之時(shí)伸出援助之手,常常令人終生難忘。如無(wú)寬容之心,光埋怨指責(zé),往往會(huì)適得其反。

四、容人個(gè)性

一個(gè)人有個(gè)性,并不是壞事,比有任性好,容人個(gè)性從根本上來(lái)講,就是能夠接納各種不同性格的人。這不僅是一種道德修養(yǎng),也是處世藝術(shù)。當(dāng)今是科學(xué)進(jìn)步,人才輩出的社會(huì),大千世界人才多,個(gè)性鮮明,棱角分明,加之改革開(kāi)放思想多元化,民主、自由人人向往,直接影響廟中道眾。在這種形勢(shì)下,廟中應(yīng)為他們提供施展才華的機(jī)會(huì),如廟中的管理、道教文化研究、道教音樂(lè)、道教武術(shù)、道教經(jīng)韻、醫(yī)術(shù)與針灸、易經(jīng)研究、繪畫(huà)與書(shū)法等傳授與研究。在廣招人才的同時(shí),對(duì)道眾因人施教,因材施教,人盡其才,才盡其用,各盡其能,共同團(tuán)結(jié)在一個(gè)祥和的氣氛之中,為了一個(gè)共同目標(biāo)而奮進(jìn)。

我們身處涂山禹王宮,雖說(shuō)道眾不多,真正團(tuán)結(jié)一致,為廟中服務(wù),是很不容易的。當(dāng)然真心修道者也不乏其人。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),廟中構(gòu)建良好的人際關(guān)系,是很重要的,它能體現(xiàn)住持與道眾雙方的意愿。人際關(guān)系(師徒關(guān)系、道友關(guān)系),是一種互動(dòng)關(guān)系,表現(xiàn)人與人之間的相互影響和相互制約。一個(gè)人的態(tài)度和行為對(duì)周?chē)娜藖?lái)講,既是一種反映性結(jié)果,又是一種觸發(fā)性刺激。住持和管委會(huì)一班人,應(yīng)該虛懷若谷,嚴(yán)以律己,寬以待人,讓自身的良好的品德去影響和帶動(dòng)他們。對(duì)禹王宮來(lái)說(shuō),是聚集群體之處,由于個(gè)體素質(zhì)參差不齊,矛盾是客觀存在的。一種矛盾在某種情況下,處理不當(dāng),可能會(huì)被激化,表現(xiàn)為當(dāng)面頂撞或背后辱罵。此時(shí)廟中領(lǐng)導(dǎo)班子應(yīng)有寬容人的度量和平等待人的態(tài)度,待了解情況后,再與對(duì)方交換意見(jiàn),幫助對(duì)方找出并認(rèn)識(shí)自已的錯(cuò)誤所在。精誠(chéng)所至,金石為開(kāi),相信對(duì)方被你寬容豁達(dá)的品德所感動(dòng)。如果對(duì)情況不明時(shí)就施壓,不講一點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和策略,勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)抵牛現(xiàn)象,增加解決問(wèn)題的難度。

因此,要求廟中領(lǐng)導(dǎo)班子與道眾均應(yīng)珍惜相聚之緣分,努力學(xué)習(xí),擴(kuò)大知識(shí)面,加快個(gè)人修養(yǎng),提高個(gè)人素質(zhì),為適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì),和禹王宮的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。