《內(nèi)經(jīng)圖》創(chuàng)制時(shí)間考

劉　直

中國(guó)醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書(shū),收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》,系清宮如意館藏品;這幅圖畫(huà)出自何人何時(shí),未加注明。做為道教教理的圖說(shuō)形式,北京白云觀也有同樣一幅,是木刻板,黑白圖。道教中稱(chēng)它"繪法工細(xì),筋節(jié)脈絡(luò)注解分明,一一悉藏竅要"(語(yǔ)見(jiàn)白云觀藏圖)。把圖像、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙,是明清之際養(yǎng)生類(lèi)書(shū)的典型風(fēng)格,像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬(wàn)壽丹書(shū)》及清代醫(yī)學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書(shū)·諸仙導(dǎo)引圖》等,都附有圖示,但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動(dòng)作,《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫(huà)人之身內(nèi),與嘉靖、萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》的插圖,又屬一類(lèi)風(fēng)格,故又稱(chēng)《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時(shí)間,我們可以綜合落款、題詩(shī)、畫(huà)風(fēng)三個(gè)方面,尋其答案。

就落款而言,白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會(huì)心"文字,全文是:

此圖向無(wú)傳本,緣丹道廣大精微,鈍根人無(wú)從領(lǐng)取,是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書(shū)畫(huà),此圖適懸壁上,繪法工細(xì),筋節(jié)脈絡(luò)注解分明,一一悉藏竅要。展玩良久,覺(jué)有會(huì)心,始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息,茍能神而明之,金丹大道思過(guò)半矣。誠(chéng)不敢私為獨(dú)得,爰急付梓,以廣流傳。素云道人劉誠(chéng)印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀。

時(shí)間是"光緒丙戌年荷月上浣"---光緒十二年陰歷六月上旬。

從以上文字中,我們可以得到三點(diǎn)啟示:其一,道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。其二,白云觀版是臨摹而來(lái),并非首創(chuàng)。其三,它的創(chuàng)制時(shí)間的下限當(dāng)在"光緒丙戌年"之前。

再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩(shī),雖然傳世版本各異,卻都題有一首七律:

鐵牛耕地種金錢(qián),刻石兒童把貫穿。

一粒粟中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川。

白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。

若問(wèn)此玄玄會(huì)得,此玄玄外更無(wú)玄。

這首詩(shī)出自《呂祖全書(shū)》,是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作,上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄,這里不再細(xì)說(shuō)。再看清初的道教,龍門(mén)第七代律師王常月,從隱居的嵩山北上京師,"奉旨主講白云觀,賜紫衣凡三次,登壇說(shuō)戒,度弟子千余人"(清完顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》)。一時(shí)間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門(mén)中興之勢(shì),即順乎時(shí)局的需要,贏得了統(tǒng)治者的禮遇,所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門(mén)內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》,并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后,"道流卑賤,不宜濫廁朝班",已是乾隆一朝的公開(kāi)歧視,紫禁城從此給道教擺上了"閉門(mén)羹",在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中,日漸衰老的道教,已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此,我們說(shuō),彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品,如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫(huà)風(fēng),進(jìn)行一番考據(jù),就更能充分地說(shuō)明這一點(diǎn)了:

大約在春秋之際,我國(guó)典籍中出現(xiàn)了一種叫"蝆辭"或"隱"的文學(xué)游戲,這在《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《韓非子》上,都有記載。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:"有秦客蝆辭于朝,大夫莫之能對(duì)也。……

"大約在漢魏時(shí),吳中的"高門(mén)弟子"魏伯陽(yáng),將其姓名隱入了"委時(shí)去害……"的蝆辭中,且他的"詞韻皆古,奧雅難通"的《周易參同契》,經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后,道教奉之為"丹經(jīng)王",從此,道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格,因之樹(shù)立了。

兩宋的道教,不僅在政治上取得了崇高的地位,于理法上,也正處于一個(gè)在三教同爐中"燒煉"的重要時(shí)期,而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法,則始終沒(méi)有脫離文化習(xí)俗的軌道,此際問(wèn)世的"南宗祖書(shū)"《悟真篇》之被后世王陽(yáng)明斥為"誤真篇",多少總會(huì)與它的語(yǔ)言曖昧有些牽涉吧。

在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書(shū),可謂是文化習(xí)俗的大趨勢(shì)的枝端,結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》,在創(chuàng)意風(fēng)格上,直接承嗣了《性命圭旨》的畫(huà)風(fēng),不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩(shī)的提示,讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來(lái)是一個(gè)"人體"!舉個(gè)例子:在《性命圭旨》的《反照?qǐng)D》上標(biāo)注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位,《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪,使整個(gè)人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫(huà)的結(jié)合,更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨,為后修煉者提供了方便之徑。