賀維翰與《八字功過格》

丁培仁

清代以來,道教勸善書如《太上感應篇》、《陰騭文》、《省心錄》、《照心寶鑒》、《衛濟真詮》、《太上寶筏圖說》、《指淫斷色篇》、《勸世歸真》、《除欲究本》、《全人矩Α貳ⅰ鍍鸚牡ぁ貳ⅰ妒偈來群健貳ⅰ棟諄叭敖瀆肌貳ⅰ短旖蚋偌汀返鵲,在社會上流傳甚廣,其中功過格如《十戒功過格》、《警世功過格》之類,尤有很大影響。以上書均收入《藏外道書》。這里介紹一種未收入《藏外道書》的功過格。

孝字功過格(原文無標點。此處酌點斷。為方便讀者,格式有所改變。)

晨昏定省,致敬盡養,一日五功。代受一勞苦,一功。教一善必從,一功。一事責怒順受,一功。贊成一善,三功。解親一怒,舒親一憂,三功。順親心不吝財物,三功。一大事,勸親改過遷善,二十功。守一義方訓,二十功。為親補一過,代還一逋欠,十功。親所愛敬人,加意愛敬,十功。親久病,小心侍奉,獲痊,二十功。見惡于親,能積誠感動,五十功。顯親揚名,五十功。喪葬誠信,五十功。親于倫常有違,勸之和樂,百功。化親行仁成德,百功。事祖父母、繼母,每功加一倍;庶母、伯叔父母每功同。淫蕩忘身,剛狠招禍,貽親憂,百過。阻善唆惡,百過。縱家人婦子逆親,百過。有親不孝,拜他人為義父母,百過。惑于風水,動親柩,百過。當遷者不論。久淹親喪,百過。無故倒伐祖塋樹木,五十過。暴親一短,五十過。親病,不小心醫治,五十過。親有過不諫,五十過。背一義方訓,五十過。有疾不慎致親憂,三十過。責怒抵觸,三十過。親憂負債,子私貨財,五十過。吝一財物,違親心,十過。偶對親一疾聲厲色,十過。親勞,令其任勞,十過。親老,遠出,五十過。一事欺親,十過。貧不能養,遂不顧親,一日五過。先一飲食,五過。出入不稟命,一次五過。

悌字功過格

敬兄愛弟,推逸任勞,一日五功。財物不論爾我,二十功,如代兄完官錢私債之類。一大事,勸善止惡,十功;容忍一過,不聽婦仆讒言,十功。獨任大事,五十功。如門戶差徭及嫁娶喪葬之類。分產,讓多取少,百功。患難相扶,百功。兄弟破產,復與同居共爨,三百功。獎勸兄弟成德,百功,異母兄弟每加一倍。爭競,五十過。斗訟,百過。阻善贊惡,五十過。聽一讒啟釁,五十過。求借財物不應,三十過。抵觸兄長,一次十過。欺凌幼弟,百過。任其游蕩,不使成立,同論。貧常忌富,富不顧貧,一念五過。不和睦,一日五過。同事,生一異心,十過。私占財物,百錢五過。見一過不勸,照自作例。藏一怒,宿一怨,一念十過。對外人說兄弟長短,一次十過。遇一難不救,百過。

忠字功過格

居官勤政愛民,百功。除暴安良,百功。表揚忠孝節義,二百功。廣設明倫義學,一百功。建社養老育嬰,百功。拯救兇荒水旱,二百功。除積弊,五十功。禁私押,五十功。治罪不及妻孥,百功。不株連,百功。不濫刑,百功。不妄殺,百功。紳士正己化人,百功。倡率義舉,百功。有害地方事,竭力挽回上官,二百功。民間有大冤抑,公行表白,百功。塾師、師傅以道德訓人子弟,百功。幫工對鋪主毫發無欺,百功。奴仆對家主小心勤慎,百功。居官不遵國法,百過。擅作威福,百過。案牘拖延,二百過。草菅人命,五百過。縱匪殃民,五百過。糜爛地方,千過。紳士倚勢凌人,百過。破壞公益,百過。見人危難,可救不救,百過。塾師、師傅誤人子弟,誤一百過。幫工舞弊,一次十過。奴仆詐欺,一次十過。庸醫殺人,誤一百過。假藥誤命,誤一百過。地師藝術不精,使人滅族,千過。

信字功過格

發一至德言,一功。出一方便語,一功。說果報勸人,一功。揚人一善,一功。與人言,不欺一字,一日三功。闡說道理,啟問不倦,五功。與人期約,行必踐言,五功。爽約誤事,十過。受人所托,卒不踐言,十過。出一損德之言,十過。惡口犯一貧賤交,十過。傳述一傷風敗化事,二十過。舍圣賢經傳,談異端言,二十過。揚人一短,三過。背后詆毀人,戲謔傷人,冷語刺人,均五過。

禮字功過格

衣冠嚴正,舉止端莊,十功。時刻懔畏神明,十功。不欺暗室,五十功。不犯邪淫,百功。祖先生日、卒日,虔誠供獻,十功。祖先墳墓,時勤拜掃,十功。祈禳止許善愿,十功。興宣講,勸化鄉里,十功。以義方教訓子女,十功。言動輕浮,十過。縱酒顛狂,二十過。夜起裸露,十過。對人惡罵,隨地便溺,各三十過。侮慢尊長,三十過。戲謔神圣,三十過。攜葷酒入圣殿,二十過。祭祀不誠,二十過。家規不整,奇服艷妝,百過。不訓子女,百過。縱婦女入廟燒香,觀燈看戲,百過。怒罵傷人父母,二十過。見人婦女留盼,二十過。談人閨閫,三十過。身犯邪淫,百過。犯處女、寡婦、尼僧,五百過;以卑犯尊,以長亂幼,千過。

義字功過格

矜孤恤寡,五十功。排難解紛,五十功。救人危難,百錢一功。助人嫁娶,百錢一功。點夜燈,一夜一功。施米施粥施藥施棺,百錢一功。給襖被,百錢一功。傳一保益身命事,十功。興一無利貸局,百功。救一賤為良,百功。葬一無主柩,百功。掩一露棺,埋一白骨,各五十功。救一人命,百功。救一溺嬰,百功。收一無主棄孩,百功。曲全一婦女節,二百功。代人償一逋欠,百錢一功。興建善堂,推廣救濟,千功。受恩不62道教論壇

報,百過。凌逼孤寡,百過。有子娶妾,百過。寵妾嫌妻,百過。富貴時杜絕貧賤時親友,百過。施后與悔,五過。掘地遇人骸骨,拋棄不顧,五十過。阻人為善,五十過。無故殺生,百過。

廉字功過格

官幕秉公,不開賄賂之門,百功。差吏不受賄、不舞弊,百功。富人不占小貿便宜,讓貧戶租欠,百錢一功。不逼取貧債,十功。讓債還遺,全人身家,各二百功。不取非義財,百錢一功。假銀入手,棄不使行,百錢一功。不負人寄托,五功。斗稱公平,十功。假貸能如期還,三功。貪贓枉法,五百過。苛斂民財,五百過。圖昵陷害,一錢一過。設阱詐騙,一錢一過。誘人賭博,一次十過。乘難覬取,一錢一過。倚勢占人產業,二百過。乘利逼取貧財,百過。荒年囤米待高價,五百過。大利盤剝,一錢一過。造用假銀,一錢一過。不問物主,擅取人一針一草,一次十過。借人衣物,久用不還,一次十過。侵蝕善款,一錢十過。

恥字功過格

精勤職業,力修心術,五十功。痛悔前非,真心改過,五十功。不二過,五十功。品行學問不(如?)人,發憤潛修,五十功。謗至毀來,尤加勉勵,五十功。慕古圣賢功業彪炳,常思學步,五十功。罪人能安分守理,以身示勸,五十功。父兄師長責怒,不知愧悔,一次十過。純盜虛聲,毫無實踐,五十過。徒沽善名,毫無實善,百過。妄自尊大,二十過。竊人之能,十過。談理甚明,行事乖謬,百過。見富貴人,生諂媚心,一次十過。品學不堪為師,多方營謀館谷,百過。結交衙役,以唆訟為能,百過。狎昵惡少,日事蕩游,百過。頹惰自甘,不理正業,百過。托業卑污,敗壞祖德,百過。任意強橫,為人所畏忌,百過。賜進士出身翰林院編修賀維翰敬書,時丁未春二月上浣。

這是兩年前我從成都一攤販那里購得的,共五紙(有二紙重復,其中一紙已損壞,幸得另一紙完整,補足全文),木刻板印,楷書,每紙約162cm×413cm。依次題有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八字功過格名,因此可以暫名為《八字功過格》。查原寫者賀維翰系甲辰(1904年)二甲第10名進士,選翰林院庶吉士,丁未(1907年)授編修,則落款"丁未"正是他得授編修的1907年。款下蓋有二方朱文印:一為楷書"印售處三道會館講演會惜字宮內體仁堂",一為隸書"救治人心,注重觀化,幸勿停放,請君張掛"。這件勸善宣傳品類似于官府文告"貼",故又可名叫"八字功過格貼"。此類宣傳品被張掛、貼用后極易毀壞,又系印刷物,量大,當時恐無人將它們揭下來收藏,因此這件偶未貼用的紙質宣傳品能歷近百年,保存至今,實屬罕見,彌足珍貴。

賀維翰(1876-1948),字儒楷,四川彭縣利安三合村人。十六歲入學,二十六歲中舉,光緒甲辰(1904年)二十八歲中進士。丁未(1907年)升授銜翰林院編修加侍講銜。旋丁憂返里。后入京師法政學堂攻讀。1913年任巴縣法院院長。辭職后,曾擬修《彭縣志》,未果。1922-1924年,任彭縣中學堂校長。1932年,受聘赴四川萬源縣編纂《萬源縣志》,經審編成。約1933-1937年間,任教于槐軒道(四川火居道一支)劉沅孫輩主辦的成都尚友書塾。后返彭縣,住縣城延秀街。先后在中和里仁街藥王宮內設塾,亦名"尚友書塾"。他曾受縣人推舉長作善公所,主持慈善事業。工詩文,善書法,長于楷書。著有《菊花百韻》、《疾辛詩集》、《百花山館詩集》、《文字碎錦》、《音韻匯通》等。

我所收另一幅庚午(1930年)賀維翰書道教對聯亦有二方朱文印,一為"甲辰翰林賀維翰書",一為"惜字宮體仁堂積善會樂善印,不取板資",表明惜字宮體仁堂是賀維翰主持或贊助的善堂。上錄《八字功過格》中有若干"千過","千功"只有一項:"興建善堂,推廣救濟,千功",由此推測作者很可能就是賀維翰本人。這兩件賀維翰書勸善宣傳品,一在1907年,一在1930年,跨清、民國兩代。清代民國間,由好道的紳士出資的善堂設于宮觀廟內,在成都及其周圍地區較為普通,主要從事勸善活動。慈善會設在善堂,以宗教的名義進行慈善事來,較易收效。惜字宮為清末民國間重要道教宮觀。嘉慶《華陽縣志》卷十七《祠廟》載稱:"惜字宮一名集圣宮,古禹廟也,治東北城書院。〔舊通老〕前殿祀倉頡,中殿祀禹王。明成化間建。國朝康熙五十九年按察使高其佩重修,乾隆十一年邑令安洪德增葺,嘉慶十五年重修。"民國《華陽縣志》(1934年刻本)云"惜字宮在惜字宮街",余皆與前朝縣志同。惜字宮又是一處道教小宮觀,1941-1947年間成都市道教會會址即設此內(參成都市道教協會編印《成都市宗教志·道教篇》修正稿),清代民國間屬華陽縣(今成都東城)管轄。廢于五十年代。其原址有數說。據調查,今惜字街實因惜字宮而得名(成都街道多因寺觀廟堂而得名,此僅為一例)。據民國二十六年(1937)四川省會警察局登記,惜字宮住持何子楊,管理人何子楊、尹仲錫,不見賀維翰名。按尹昌齡字仲錫,華陽人。光緒戊子(1888年)舉人,壬辰(1892年)二甲第45名進士,在陜西二十余年,先后任知縣、知州、知府,政聲卓著。民初為成都"五老七賢"之一,曾以清俸辦慈惠堂,人稱其德。估計1937年時,賀維翰在惜字宮的慈善事業已由尹昌齡接辦(或至少由尹家唱主角)。1943年周芷穎編《新成都》尚記載:體仁慈善會(即賀維翰1930年署"惜字宮體仁堂積善會")在惜字宮街。賀維翰從事勸善和慈善活動不止惜字宮一處。例如1990年歲次庚午中秋都江堰市青城山道教協會復印的《太上感應篇》,其前白文部分亦為賀維翰于庚午(1930年)夏五月所書,原版又系"庚午夏重印,版存扶經堂"。后半部分為四川清代火居道代表人物劉沅(劉止唐)門人張紀云所得《太上感應篇句解》。據原中國道教協會會長傅圓天(已仙逝)后記,劉沅"序而刊之"。扶經堂暫不詳何處。清代以來,成都小寺觀也有稱"堂"的,如三官堂、同善堂、三教堂等等;但堂主要設于寺觀內。由此推知,賀維翰在清末民國間是以道教善堂刊布善書、設立慈善會等方式從事勸善和慈善活動的。

近代火居道或在宮觀廟中設堂從事勸善和慈善活動(如賀維翰、尹昌齡等),或在家設壇布教(如陳復慧的廣成壇、劉沅家的法言壇),起主導作用的多是提倡三教合一的紳士名流。從《八字功過格》也可看出這一點來。功過格本為道教一種計量善惡大小的戒律書。試加比較,《八字功過格》比以往功過格更強調道德自律,世俗色彩大大增濃。《警世功過格》尚有"心中清凈無一毫集念,一日千功"、"慢天千過"、"齋戒志誠,一日千功"、"憎戒行僧道,五過"、"毀謗神佛,五十過"等等規定,而《八字功過格》則多為俗人日常生活的道德規范。宗教成分主要集中在"禮字功過格"。六朝道教有不得裸露三光、對北斗唾罵便溺的戒條,"禮字功過格"中"夜起裸露"、"對北惡罵隨地便溺"當本自此。此外,《八字功過格》還有數條規則參照了《警世功過格》,如說果報勸人、揚人善、掩人惡、不抵觸父母、完婦女節等等。但它更儒教化,先孝悌后忠信,是合乎《論語·學而》和《孝經·開宗明義章》的儒教本義的。誠然,早期道教就有忠孝等道德信條,但主要是作為"得升仙之道"的先決條件,側重點在于仙道。而《八字功過格》則重點在于孝悌忠信禮義廉恥本身,這與其宣傳對象為世俗之人不無關系。清末民國間,無論全真道還是火居道都把宣傳傳統道德作為活動的重點,從賀維翰的事跡和《八字功過格》的內容,可以窺見近代四川道教活動方式和特征之一斑。