“炁”字雜議

褚洪深

茅山頂宮山門兩側有"道炁長存，萬壽無疆"八個大字。這個不多見的當作何解?

據《句容文史資料》第五輯《"炁"字解》："道經中用炁作先天氣的代號，用氣作后天氣的代號；在丹經里，精化之氣用炁，吐納導引之氣用氣，炁字實即丹田的同義詞。"又引"《抱樸子內篇·至理》論行氣之妙，凡有關道術的都用炁字，有關呼吸氣則用氣字，兩字用法有明顯的區分。"

"炁"不見于《說文解字》，在《康熙字典》中屬火部，解釋為："同氣，詳氣部氣字注。《關尹子·六匕》以一炁生萬物。"《辭海》(1979版)屬無部，解釋為："同氣。多見于道家的書。《關尹子·六匕》以神存炁，以炁存形。"可見無論古代文字學家，還是現代文字學家，均將："炁"定為氣的異體字，綜合兩工具書，"炁"字是由與火兩部分組成的形聲字，其形從火，其聲從。

現代道教文章中，常常出現"炁"字，由于印刷技術問題，成書中往往錯成""字，分析致錯原因，"炁"是冷僻字，印刷廠的鉛字庫沒有，現代電腦漢字庫可能也缺。手民只好勉為其難，用一個有無的無下面加四點來湊乎。嚴格地說，湊乎的""是錯字。李汝珍早在《鏡花緣》中有所指點，第九十六回四個關名為："北名酉水，西名巴刀，東名才貝，南名無火。"暗喻酒色財氣。作者借書中人物尹玉之口："就只炁字暗中缺一筆未免矯強。"李汝珍也知道無火組合之""是錯字。

《關尹子》名為春秋著作，實乃后人依托，史家已有定論?！墩f文解字》未收"炁"，說明創造"炁"字的內丹學家當在許慎之后。內丹學家為何要造"炁"字?內丹的煉丹爐就是人體，人之元氣為煉丹之藥。既然是煉丹，借鑒于外丹煉法，爐中必須生火。于是其形從火其聲從〉"炁"字便應運而生了。這想當然的推理，未知能合丹學造字家的初衷否?

近代一些道教學者，特別內丹學家，不買語言文字學家的帳，不信《字典》《辭?！纺莻€邪，不承認"炁"是氣的異體字，聲稱"炁"有特殊涵義，強調先天"炁"與后天氣的區別，看似用法分明，實則無所適從。以道教書刊的實踐為例，有的用"炁"(其中不乏錯""早年尤盛，近年漸糾)，有的用氣，莫衷一是。

《上海道教》1993年第2期第3頁："人生是由精氣神三寶構成，三寶旺盛則百骸健壯，三寶又是精為根基，精滿自然炁足，炁足自然神旺。"其中三個氣字，當指同一物，應寫同一字。若是幅書法佳作，無可厚非，藝術切忌雷同，不同寫法可增美感。然而這是印刷出版物，"炁"氣混用，莫非在搞文字游戲?

《上海道教》1992年第3期，署名陳攖寧先生審改的《〈邱祖秘傳大丹直指〉抄本校注》，也許還是鉛字印刷年代，"炁"字甚多，難以現造大量"炁"字排版，生一妙法，用注：Q＝炁應急。滿紙Q倒不失為道教空前絕后天書般大作。六年之后，此文有所修訂，在《河北省道教通訊》總四、五期合刊上刊出《丘長春真人秘傳大丹直指》，通篇未用"炁"而用氣。是河北印刷單位無"炁"字用氣字取代，還是校注者已然舍棄Q自取其氣就不得而知了。有一點可以肯定，棄"炁"取氣并不影響減輕論文的學術價值，比之滿紙Q的天書，河北道訊所刊文字賞心悅目。

秦皇統一文字對中華民族的文化事業功著千秋。千余年來，印刷作坊造字家層出不窮，打開古籍，異體字比比皆是，這對文化事業的發展弊大于利。建國后國家在規范語言文字方面做了很多有益的工作。簡化漢字，廢止異體字形?，F代報刊書本用字都規范了標準字型。內丹學家對其它異體字的廢止似無反感，而對"炁"字卻情有獨鐘。認為在內丹學里，"炁"有氣字不可取代的功能。漢字的博大精深已為內丹學家忘懷。一個漢字有幾種、十幾種甚至幾十種涵義都有可能，并能涉及多個學科領域。如果每一種涵義都造一個字形，將要增加國人多少識字負擔。

與氣字常相伴的道，《道德經》中"非常道"，眾多道學家對玄之又玄的道的論述，不亞于對氣的論述，太上及其門徒們并未創造一個特殊的道字來弘道。道家學者、道教學者及普通讀者，不都同樣認可了這個道嗎?《辭?！窔庾值?解："通常指一種極細微的物質，是構成世界萬物的本原。東漢王充提出：天地合氣，萬物自生。(《論衡·自然》)北宋張載認為：太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。(《正蒙·太和》)認為氣是世界的物質本原。南宋朱熹則提出理先氣后說，認為：未有天地之先，畢竟也只是理。……有理便有氣，流行發育萬物。(《朱子語類》卷二)認為氣是由世界的精神本原派生出來的。"氣字這種涵義，難道不能蘊含"以一炁生萬物"的先天之"炁"嗎?

江澤民同志關于宗教問題要強調的三句話中：三是"積極引導宗教與社會主義社會相適應。"葉小文局長進一步解釋："宗教界應當在與社會主義社會相適應方面繼續前進，而不能倒退"。(《中國道教》1996年第2期《講政策講管理講適應》)

現代道教研究，不可能超越現代漢語文字這一載體，應當適應這個載體，適應現代漢語文字的規范要求，而不應故作高深。讓中華現代大文化適應幾百年前的道教文化，把倒退當作弘揚。

讀《道風集》感慨頗深，《道風集》沒有一個"炁"字。第八講《眾術合修》中多處談及氣，其"煉氣化精"句更是典型的丹家句式。按丹學家觀點，該用"炁"，然而陳蓮笙道長未用"炁"而用氣。莫非陳道長是正一派，不煉內丹，不知"炁"之妙用。從書中有一講曰"適應時代"看，陳道長是講適應，不故弄玄虛。

任法融道長的勒石碑文《樓觀臺沿革記》(《中國道教》1998年第1期)中有"觀星望氣"，"瞻見東方紫氣西邁"等句。上氣當非云氣霧氣，應為先天之氣，按"炁"學家說，當用"炁"。然而任道長在留之千古的刻石大作中，舍"炁"取氣。(下轉第52頁)

論述氣在內丹學中的精妙涵義是門學問，把極力提倡異體字"炁"也當成學問，說句刻薄的話，其學問和魯迅筆下孔乙己的"回字有四種寫法"的學問，各有多少千秋呢!

既然古今權威工具書都判定"炁"是氣的異體字，既然國家語言文字部門早在五六十年代就統一了許多異體字，在出版物不再使用異體字。那么，道教界的專家學者，為何不揚棄異體之"炁"，適應現代漢語文字的一統正氣!