晉魏華存修道陽洛山考

張景華　秦太昌

魏華存(公元252--334年)，西晉女道士，任城樊(今山東濟寧市微山)人。持齋修道多年，曾為天師道祭酒。她廣收道教神書秘籍，所著《黃庭經》等書，為道教重要經典。道教界奉其為"紫虛元君"，號"南岳夫人"，后世奉為"上清派開派祖師"，歷代文人墨客多有詩文贊頌。但有關史料對其記載似顯不足，修道于何處仙山就含糊不清，以致有失實之說。近來我們在研究中發現，魏華存早年修道于今河南省沁陽市的陽洛山。在這一帶居住、活動至少達四十二年之久。其主要道果就在這里取得。晚年才移居江南，在南岳衡山飛升。故說：魏華存得道于中原，光大于江南。

現從五個方面予以闡述。

一、"懷川人"心目中的"二仙奶奶"

夏冀州之覃懷地，晉為河內郡。幾經變革，明清改稱"懷慶府"，歸河南省所轄，治所均在河內縣(今沁陽市)。懷慶府所轄之河內、濟源、修武、武陟、溫縣等均位于南黃河、北太行所形成的形似牛角的"牛角川"內。因這一地區古稱"覃懷"，后又有"懷州"、"懷慶"之稱，故又叫"懷川"。"懷川人"的宗教信仰頗廣，最多的乃是道教。在道教眾多的天神地癨中，唯"二仙奶奶"在人們心目中的位置最為重要。多少年來，人們一代一代傳誦著二仙奶奶的神話故事，說她神通廣大，法力無邊。她也樂于助人，有求必應。故在懷川敬奉二仙奶奶的廟宇隨處可見，不少家里還有二仙奶奶的神樓和塑像，建廟最早、規模最大為陽洛山東麓的"靜應廟"(俗稱二仙廟)，每逢三月三廟會，懷川人"從朔至望，密密如蟻，層層如織，晝躋于途，夜休盈院。"都要到這里進行祭祀朝拜、上供還愿。高潮時，日達三、四萬人之多。

懷川人敬祀的二仙奶奶，就是道教上清派尊奉的紫虛元君魏華存。"靜應廟"內正中塑"二仙奶奶"坐像的主殿，就叫"紫虛宮"。

二、魏華存在懷川四十二年

有不少資料說魏華存從小就居住在懷川，甚至說她就出生在這里，但均是闕疑。從二十四歲到六十六歲的四十二年，一直居住、活動在懷川是有據可查的。

1倍十四歲來懷川：據《濟寧府志·仙釋》載："魏夫人，任城人，……攝生頤靜，常欲另居，父母不許，年二十四疆適南陽劉文。"《懷慶府志·唐沐澗魏夫人祠碑銘》載："魏夫人二十四歲適南陽幼彥(劉文字幼彥)，幼彥為修武令，時夫人隨在修武之館焉。"《衡州府志》、湖南省恒山縣師古鄉躍進村和江西省安福縣笪橋村兩地的《劉氏族譜》以及許多道教史料均有類似記載，故魏華存二十四歲來懷川定居，當無異議。

2繃十六歲離開懷川：《后仙傳》、《衡州府志》、《劉氏族譜》及沁陽市紫陵村二仙奶奶(魏華存)信徒牛金貴家藏資料等，均載有《魏夫人傳》，曰："……幼彥世故，值天下大亂，夫人撫養內外，旁救穹乏，亦為真仙點示，兆知中原之亂，攜二子渡江。夫人自洛邑達江南盜寇之中，所過之處，神明保佑，常果元吉。"就是說，夫人在劉文死后，逢中原大亂，和兩個兒子一齊自洛陽到達江南。另《晉書·劉瑕傳》載："劉瑕……，性果毅壯勇。值天下大亂，瑕為塢主，每擊賊率壯士陷堅摧鋒，冀方比之張飛、關羽。冀州刺使邵續深器之，以女妻焉。隨壁于河濟之間，賊不敢逼。瑕間道遣使，受元帝節度。"這里的"天下大亂"即指匈奴人劉淵叛晉稱帝，禍亂中原。是時，黃河以北的大部分地區淪為匈奴人之手。群眾自發組織義軍抵抗異族侵略。劉瑕為魏華存次子，他領導的一支義軍作戰勇猛，深得冀州刺使器重，讓其堅守于"河濟之間"。這里的"河"當指黃河，"濟"則指我國的四瀆之一的濟河。劉瑕所守的"河濟之間"即今黃河以北、古濟河流域的懷川地區。"瑕間道遣使，受元帝節度"，說明西晉無主。。當是愍帝投降劉淵尚未被害，先期到達南京的司馬睿，愍帝令其即帝位而尚未稱帝之時，即公元316年8月-317年12月。此時劉瑕母子還在懷川。而"間道遣使"，到南京和元帝聯系，接受元帝指揮。317年12月，愍帝被害，元帝即位，稱建武元年。西晉滅亡，東晉始，大批官員及百姓南逃，投奔元帝。劉瑕及母親魏華存、哥哥劉璞就在此時由懷川經洛陽再達江南，此時魏華存已經六十六歲。南岳衡山"黃庭觀"的《簡界》中說："東晉建武二年(318年)，魏華存來此清心修道"，與此相符。

三、魏華存修道于沁陽陽洛山

《上清源統經目注序》云："漢孝平皇帝元始二年，西城真人以《上清經》三十一卷于陽洛之山授清虛真人小有天王王褒。"(轉引《云笈七簽·道教經法傳授部》蔣力生校注北京華夏出版社1996年)《上清經述》云："(魏華存)自陳畢，東華青童君曰：子少好道，真至誠密，當為紫虛之宮上真司命，……我日后當更期會于陽洛山中，汝勤之矣。"(同上)。上述資料提及的陽洛山，位于今河南省沁陽市的西北部，東西綿亙數十里，和其西邊的王屋山相銜，是歷代道士修煉之勝地。《懷慶府志·輿地志》載："陽洛山在府城(今沁陽城)西北五十里，內多仙跡。"天下第一洞天洞主王褒就隱居在陽洛山中。魏存華"離群獨處，不交人事。"也由修武縣衙到相距僅數十里的陽洛山進行修煉。魏存華隱居在陽洛山中一個叫"沐澗山"的小山上。《懷慶府志·輿地志》載："沐澗山位于府城西北四十里，女貞、梧桐遍覆崖谷間，每新雨初霽，異鳥歌鳴。沐澗山下有沐澗泉，飛泉細流匯為一池，瑩碧可沐，使人有遺世之想。晉魏夫人修煉于此。"《云笈七簽·贊頌部》載："四真人降魏夫人之靜室，教神真之道，授《黃庭》等經，因設酒肴，扶桑神王歌一章：華存久樂道，遂教高神擬，拔徒三緣外，感會乃文始，相期陽洛宮，道成攜魏子。"就是說，四真降魏夫人靜室只是開始，以后還將在陽洛宮相會，并相攜漫游仙境。《云笈七簽·墉城集仙錄·西王母傳》曰："紫虛元君魏華存夫人清齋于陽洛隱元之臺，西王母與金闕圣君三元夫人等三十余真，降于臺中。設瓊酥綠酒，金觴四奏，西王母歌曰：駕我八景與……嘉會降河內。歌畢，西王母及三元夫人攜南岳魏華存同去東南行，俱詣天臺霍山，留華存于霍山洞宮玉宇之下。"霍山即衡山，其方位正在沁陽陽洛山之東南方向。這些記載與魏華存修道于陽洛山，后南渡江南，在陽洛山東南的南岳衡山修煉飛升之史實是相符的。

四、魏華存陽洛山得道成元君

《上清經述》載："晉武皇帝時……季冬之日，夜半清朗。忽聞空中有鐘鼓之響，笳簫之聲……，四真人降夫人之靜室，……清虛真人王君出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》……三十一卷，是王君昔于陽洛山西城真人所授者也。今于修武縣中授夫人焉。"(轉引《云笈七簽·道教經法傳授部》。《茅山志·卷十》載："魏華存居修武縣……太康九年(公元288年)三十七歲時，忽有眾真下降……，于是《上清經》而行世。"(轉引《中國道教·人物傳》卿希泰上海知識出版社1994年)。上述記載及《濟寧府志》、《懷慶府志》、《衡州府志》、《劉氏族譜·魏夫人傳》等所描述的"降授過程"均相一致。這些雖然只是"抉乩降筆"不足信，但說明道教上清派的諸多經書在代代傳授中，魏華存是其中重要一環，而且授受地點是在懷川。

歷史事實也是這樣。《黃庭經》等上清派經書在此時成書，是道教發展的需要，魏華存也能勝此重任。其成書地點正是在懷川。

魏華存出身于士宦，其父魏舒是晉王朝的核心人物。優越的家庭條件，使她"少習儒典，五經、百氏無不博覽。"(《濟寧府志·仙釋》)但司馬炎之后的惠帝司馬衷，庸懦無能，使綱紀大壞，形成皇族爭位，權貴搶權的"八王之亂"，凡正派而有才能的人士，很難保全生命。這樣的社會環境，又使她悲觀厭世，而"志慕神仙。"這時，由于"曹……邑萬戶將還中國。"(《后漢書·劉焉傳》)"太祖……拔漢中民數萬戶以實長安及三輔。(《三國志·張既傳》)"杜襲留督漢中，緩懷開導，百姓自樂出徒洛、鄴八萬余口"(《三國志·杜襲傳》)。多次漢中人民北遷，"使天師道的勢力擴大到北方，在中原地區廣泛傳播開來(《中國道教·漢魏兩晉南北朝道教》)北方太平道幸存道徒也依附天師道，經魏晉數十年的發展，作為魏晉腹地的中原地區，成了道教活動的中心。魏華存此時在懷川入道，同許遜、鄭隱等士官出身的知識分子一樣，用她的文化素養，專注于醫學、養生學研究，在以陽洛山為中心的懷川各地懸壺濟世，，布道度人，潛心于個人養生、修煉。在教中享有較高威信，成為祭酒。

魏華存在道教活動中，從前輩眾道士那里得到很多道教秘籍神書。而這些前輩道士只是口授，傳抄經書，沒有創造發揮，在道教史上沒有詳細記載。如在一些傳說、故事中提出的毛伯道、張兆期、劉道恭、謝志堅、郭文舉、趙叔期、王良等，都是東漢末、魏、晉時期在懷川一帶活動的道士。道教史料說王褒為魏華存之師，魏華存在為王褒寫的《清虛真人王君內傳》中也自稱弟子，傳曰："華存師清虛真人王君……。"(《云笈七簽·紀傳部》)，王、魏直接師承是不可能的。對此，我們認為：王褒隱居陽洛山，在教理、教旨等方面有獨到的見解。在漢代(東漢)不被人們重視，當太平道失敗，天師道投降曹操，道教分化后，王褒的觀點才逐漸被人們認識。傳至魏華存，魏非常贊同王的看法。所以她為王褒寫傳，贊頌王褒，自稱為王的弟子。

魏華存在沁陽洛山、濟源王屋山、修武縣等懷川各地，從不同途徑得到王褒的《太上寶文》、《八素隱書》、《太洞真經》等上清經三十一卷以及眑谷神王景林的《黃庭》草本，正一真人張君的《治精制鬼法》等后，繼承王褒思想，以王褒的觀點為準，進行認真篩選、整理、注釋、詮次、并融入個人的道悟、感受，使成卷成冊。"《道藏輯要·氐集》收有《元始大洞玉經》三卷，《元始大洞玉經疏要十二義》一卷，《大洞玉經壇儀》一卷，《總論》一卷，均題為魏華存疏義。"(《道教大辭典·魏華存》)她對王褒的思想，有重大的、創造性的發揮，形成了一套完整的教理、教旨，成為后來道教上清派的理論基礎。這是魏華存對道教，特別是上清派作出的重大貢獻，所以上清派尊魏華存為"開派祖師"。

魏華存對所得到的《黃庭》草本特別重視，花費了很大精力，把自己的醫學理論和實踐，有機結合而撰著了《黃庭經》。"系統地提出三丹田、八景、二十四真的理論和相應的存真修煉法。成為道教養生修煉專著。"(《中國道教·經籍書文》)。

這些是魏華存能"位列仙班"的重要道果，是她對我國道教文化的重大貢獻。因而被道教界奉為"紫虛元君"。這些成果是她在太康九年(288年)前后，即她三、四十歲時，在以陽洛山為中心的懷川一帶完成的。

五、魏華存在陽洛山的仙跡

陽洛山中有一東西走向的深澗，名叫沐澗。由西溝、南溝、北溝三溝交匯而成，其周圍的山即為沐澗山。魏華存就隱居在此，在這一帶留有許多仙跡。

1幣元臺：沐澗西溝的最西端，為一周長約數百米的圓形開闊地，四壁是光滑如劈高百余米的灰色懸崖，成筒狀，有一口向東，形成沐澗之西溝。這懸崖由底而上逐漸向中心收縮，狀如底大口小的石甕，名西石甕。雨季大水從崖頂向下傾注，形成弧形瀑布，十分壯觀。站在石甕的懸崖下，透過"水簾"向外看，如同站在"水簾洞"內。"水簾"內有一巨大石質平臺，即是隱元臺"。傳說魏華存就是在此會見西王母等三十余仙真的。隱元臺上尚有一石造洞房，魏華存經常在此石房內修真養性和眾仙真相會。

2倍仙洞：在南溝的半山腰有一山洞，稱"二仙洞"。此洞深約六十余米，愈深愈窄，愈感神秘恐怖。內有鐘乳石，洞壁自然形成壁畫一樣的各種圖案。傳說為二仙的"清虛別宮"，洞中紫虛炎光，藏白玉為簡，青玉為字的《大洞真經》、《八素隱書》等經書三十余卷。內有多處唐宋游人題名，現已漫漶難辯。

3筆ニ泉：北溝和西溝交匯所成的夾角處，為一不太小的北高南低的三級平臺。東西寬近40米，南北深百余米。第三級平臺上的西北角，有一股清泉流出，稱"圣水泉"。旁有圣水亭、圣水碑。碑載："圣水泉乃龍王來水之處也。"傳說魏華存就隱居在此。北魏所建："魏夫人祠"就在這里。

4泵玉亭：沐澗落差很大，俗稱：死難上溝"。水從上游流下，形成許多大大小小的瀑布，濺起無數水花。站在溝邊，看這水花，聽這水聲，不禁想起白居易的名句："嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。"古人在此修"鳴玉亭"。現亭已毀，而一塊大石上的大篆"鳴玉亭"三字尚在。傳說是魏夫人所書，現考證乃唐人筆跡。

5蔽悍蛉遂簦何夯存仙居懷川，和這里的人民建立了深厚的感情。在她南岳飛升不久的北魏時，即在沐澗山圣水泉旁修"魏夫人祠"進行祭祀。《懷慶府志·金石篇·唐沐澗魏夫人祠碑銘》載："魏夫人陽洛山成真人，因為立祠，相傳建自南北朝。"祠廢于戰火。

6本燦γ恚禾瞥酰在陽洛山東麓、沐澗口、仙神河東岸的山坡上重建"紫虛元君祠"(傳說為貞觀年間尉遲敬德監工營造)，更加雄偉，為明七暗九，進深7米，紅磚黃瓦大屋頂金壁輝煌的大殿。北宋因多次祈雨靈驗，徽宗賜"靜應廟"為額，稱"靜應廟"至今。原"紫虛元君祠"改為廟內的主殿，名"紫虛宮"。歷代增修擴建，現南北長一華里，東西寬百余米。廟毀于日寇侵華之1938年，現部分修復。這里為懷川人祭禮魏華存的圣地。

7狽衫詞："紫虛宮"后有一巨石，名"飛來石"，高兩丈余，周圍十余丈，正中徹地通天裂開一道半米寬的大縫，頂面平整，上建"梳妝臺"。此石又名"陰陽石"，人們用向裂縫投石的方法，來預測生男生女。

從以上所述可知：魏華存在懷川居住長達四十二年之久，她以陽洛山為中心，活動于懷川各地，在群眾中懸壺濟世，布道度人，進行個人修煉。她勤奮好學，利用自己的天賦，對道教文化作出了重大貢獻。在她死后懷川人懷念她，在其修煉地修祠、建廟來祭祀她，至今一千七百多年香火不衰。