經(jīng)國理身

孫亦平

今天，當(dāng)我們跨入新世紀而開始進行新的征程之際，如何汲取傳統(tǒng)文化的精華，順應(yīng)時代的要求，建構(gòu)符合現(xiàn)代人精神需要和社會發(fā)展需要的新文化成為我們不可回避的重要問題。本文認為，道教終極理想中的合理內(nèi)核值得我們借鑒和參考。

一

從表面上看，道教是一種以得道成仙為根本信仰的宗教，它的理想目標是在世俗社會之外另求一個神仙世界。因此，有人認為，道教以得道成仙為最高的理想目標，追求個體生命的長存，并不關(guān)注國家和社會的治理。其實，這種看法是片面的。事實上，道教早在初創(chuàng)之時，就既關(guān)注人的長生成仙，又關(guān)注人賴以生存的社會的太平。"經(jīng)國理身"是道教終極理想之不可分割的兩翼。

道教所說的"理身"主要是圍繞著人應(yīng)當(dāng)如何修身養(yǎng)性才能達到得道升玄之境而展開的，"經(jīng)國"則主要是針對人應(yīng)當(dāng)如何治理好現(xiàn)實社會而言的。內(nèi)以修身養(yǎng)性以求得道成仙，外以治國安民以求天下太平，這是"經(jīng)國理身"的主要內(nèi)容。從歷史上看，"經(jīng)國理身"、"身國同構(gòu)"是道教一以貫之的思想，如果追根溯源，那么這種思想在老子《道德經(jīng)》中就已初露端倪，但道教將其系統(tǒng)化并奉為終極理想。

《道德經(jīng)》提出的"愛民治國，能無知乎"(第〖CM(20〗十章)、"我無為而民自化，我好靜而民自靜，我無事而民自富，我無欲而民自樸"(第五十七章)、"圣人無常心，以百姓心為心"(第四十九章)等都體現(xiàn)了"經(jīng)國理身"的精神。以至于唐末五代著名學(xué)者杜光庭在作《道德真經(jīng)廣圣義》之時，就認為："夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經(jīng)國理身之妙，莫不盡此也。"他不僅把"經(jīng)國理身"視為《道德經(jīng)》的根本要旨，而且將隨后列出的《道德經(jīng)》的38條大綱都圍繞著"經(jīng)(理)國理身"而展開，并在每一條之后都引經(jīng)據(jù)典對什么是理(經(jīng))國，什么是理身細加說明，從而將"經(jīng)國理身"的內(nèi)容系統(tǒng)化。

如果說，老子思想對"經(jīng)國理身"的論述還比較含糊的話，那么，創(chuàng)作于兩漢之際的《河上公章句》則明確提出了："用道治國則國富民昌，治身則壽命延長"(《第三十五章注》)，強調(diào)"圣人治國與治身同也"(《第三章注》)的道理。這種"身國一理"的思想無疑影響到以老子之旨為立教之本的道教。

二

道教起于民間，它對終極理想的設(shè)計是建立在現(xiàn)實社會和人生的不完滿性及有限性的基礎(chǔ)之上的，特別反映了普通民眾的生活理想。因此，早期道教所關(guān)注的不僅是人的生命的久長，而且還有人所賴以生存的社會環(huán)境是否合道而太平，并將社會的太平視為人的生命能否久長的重要保證。道教創(chuàng)立的最初動因，不只是拜神仙，求長生，而是希冀能夠在人間建立一個人人安居樂業(yè)的太平盛世。現(xiàn)存最早的一部道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就以"道"為中心來展開經(jīng)國理身，一方面從人體內(nèi)部尋找長生成仙的根據(jù)，通過"愛氣尊神重精"的形神雙修以求個體生命的無限延長；另一方面，又大力揭露社會的黑暗面，反對統(tǒng)治階級聚斂財富，強調(diào)"治國之道，以民為本"，提出自食其力、救窮周急等一系列社會改良的方案。因此明代白云霽在《道藏目錄詳注》中評價《太平經(jīng)》"皆以修身養(yǎng)性，保精愛神，內(nèi)則治身長生，外則治國太平"。早期道教的另一部重要經(jīng)典《老子想爾注》在堅持以道理身的同時，也強調(diào)"治國之君務(wù)修道德，忠臣輔佐務(wù)在行道，道普德滋，太平至矣，吏民懷慕，則易治矣，悉如信道，皆仙壽矣。"(饒宗頤《老子想爾注校箋》，上海古籍出版社，1991年版，第40頁)

雖然在不同的時代，不同的道教人物那里，對"經(jīng)國"與"理身"有著不同的強調(diào)，但都未改變道教將"經(jīng)國理身"奉為終極理想這一基本事實。即使像葛洪這樣一位對長生成仙孜孜以求的神仙道教的代表人物，也主張"內(nèi)以治身，外以治國"。他的代表作《抱樸子》之《內(nèi)篇》雖專言；"神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事"，但《外篇》卻詳論了"人間得失，世事臧否"(《抱樸子·自敘》)。可見，神仙道教在追求個體生命的長存，以得道成仙為最高理想目標的同時，并沒有漠視對社會政治的關(guān)注，其仍然是將內(nèi)神仙，外治世作為自己的終極理想。

道教的"經(jīng)國理身"是以老子的無為之道為立論之本的。杜光庭曾明確指出："老君垂教，以清靜為用，無為為宗，清靜則國泰身安，無為則道成人化"(《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14冊，第483頁)。"經(jīng)國理身"的重要特點就是通過清靜無為，而恢復(fù)事物和人的自然本性。"理國執(zhí)無為之道，民復(fù)樸而還淳，理身執(zhí)無為之行，則神全而氣王，氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。"(同上，第380頁)

"經(jīng)國理身"還貫穿著道教"身國同構(gòu)"的理念，這一理念體現(xiàn)著道教從宇宙、社會和人一體同源的思想出發(fā)來思考問題的基本特色。葛洪說："一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國。"(《抱樸子內(nèi)篇·對俗》)葛洪認為人的身體就好比一個國家，因此，治身之道，也能用于治國。道教以治身為治國的參照系，從而將國家這種社會政治體制也作為一種動態(tài)的生命體來對待，這不僅與儒家以"家"為本位而建構(gòu)的封建禮教政治構(gòu)成了鮮明的差異，而且還表現(xiàn)出一種濃郁的生命情調(diào)!

道教"經(jīng)國理身"的核心是重視生命。重視生命的意蘊不僅是追求肉體生命的長存，而且還強調(diào)通過"理心"來培養(yǎng)修道者高尚的精神境界。道教認為，道為萬物之本，人稟道而來，故人性本自清靜，無雜無染。但人的生命形成之后，就必須生活于世俗世界之中，人為了滿足自身的物質(zhì)需要而往往偏離清靜的本心。"夫罪之與禍，皆起于身。身之生惡，由于心想"(《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14冊，第404頁)。當(dāng)人起貪心，物欲障其本心之時，就會隨外界的種種誘惑而生情。當(dāng)情欲制約人心時，人也就迷失了真道，喪失了善的本性，從而萬惡叢生，行為失道，身心健康受損。因此，在道教中，為善去惡的道德修養(yǎng)一向是與生命的壽夭相聯(lián)系的，"善自命長，惡自命短"是道教的一個不證自明的原則。道教不僅從人心的角度解釋了善與惡的根源，而且將如何促使人為善去惡以消除后天之情對先天本性的遮蔽，作為"理心"的主要內(nèi)容，以促使人在生活中不斷地"翦除欲心"，回歸真道，延壽益年，提升精神境界。

道教的"經(jīng)國理身"往往通過"理心"而聯(lián)構(gòu)起來。道教認為，人通過煉養(yǎng)，可以達到身正而德純。身正而德純之人，必然能感化周圍的人。"修身理國，先己后人，故近修諸身，遠形于物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。身既有道，家必雍和，所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞，上下和睦。如此則子孫流福，善及后昆矣。"(《道德真經(jīng)廣圣義》，《道藏》第14卷，第509頁)如果每一個人都能"身正而德純"，如果每一個家庭都能夠"尊其長老，敬其幼小，教誨愚鄙，開導(dǎo)昏蒙，少長得宜，尊卑有序"，就會促進一個鄉(xiāng)村風(fēng)氣之改善。如果每一個鄉(xiāng)村都"風(fēng)教肅肅，禮樂詵詵"，就可以促進一個國家"禮行化美，君信臣忠，境內(nèi)無虞"。如果天子能體道恤民，敬天順地，那么就能實現(xiàn)"王道無不被"的天下太平了。這種由"理心"而至理身理國的過程，就是將"道"由個體推及家、鄉(xiāng)、國乃至天下的過程，也是道教終極理想得以實現(xiàn)的過程。

三

隨著高科技在社會生活中的廣泛運用，在二十一世紀里，人們的物質(zhì)生活和精神生活都呈現(xiàn)出豐富性和多樣性的發(fā)展態(tài)勢。雖然今天道教要面對來自各方面的挑戰(zhàn)，但以"經(jīng)國理身"為終極理想的道教依然會以其獨具的思想魅力在人們的精神文化中占有重要的地位，因為：

第一、道教對修身養(yǎng)性的重視，適應(yīng)了新世紀人們對不斷地提升生命質(zhì)量的熱切關(guān)注。道教既重視在人的內(nèi)在精神世界中樹立一種少私寡欲、恭謙無爭的觀念，以促進人們自覺地去追尋"聲色不能誘，自歸柔弱之道"的高尚精神境界，同時也重視"養(yǎng)神養(yǎng)氣"的身體修煉。這種性命雙修的理身觀中所包含的許多寶貴經(jīng)驗，在一定程度上滿足了今天人們希望通過強身健體以戰(zhàn)勝疾病，延緩衰老，長生久壽的要求，滿足了人們在有限的生命中不斷提升精神境界、活得快樂充實的要求。

第二、道教不僅積極探求長生成仙之道，而且向往建立一種合道而太平的理想社會。道教的"經(jīng)國理身"思想所表現(xiàn)出的與世俗生活相銜接的濟世利人的精神，在今天也將成為人們努力創(chuàng)造美好家園的文化資源。

第三、道教的經(jīng)國理身所強調(diào)的"理心"，包含著通過每個人的修道向善而提高全民道德素質(zhì)和全社會道德風(fēng)尚的向往，希望通過效法清靜無為的自然之道，保持純樸，來克服社會中物欲橫流的現(xiàn)象，這對促進現(xiàn)代社會順應(yīng)自然之道而和諧發(fā)展和健康運行也具有一定的借鑒意義。

道教的"經(jīng)國理身"既是其終極理想，也是它從宗教的角度為封建社會所建構(gòu)的一種學(xué)說，以今天科學(xué)的眼光看，"經(jīng)國理身"思想中所體現(xiàn)的順應(yīng)自然，從我做起，尊重生命，提升道德，關(guān)懷社會等現(xiàn)實主義情懷，對處于知識經(jīng)濟時代的現(xiàn)代人如何安身立命，如何優(yōu)化生存環(huán)境，還是具有一定的啟示作用和借鑒意義的，這同時也將為道教思想在二十一世紀社會生活中發(fā)揮積極作用提供基礎(chǔ)。