《老子河上公注》養生教育思想探析
2001-06-13 21:13:48申國昌
中國道教 2001年1期
申國昌
《老子河上公注》，又名《老子河上公章句》，是東漢養生家所作的一部注老之作，托名"河上公"。是漢代崇黃老和修仙道思潮融會與演變的歷史產物，也是《老子》由道家學說向道教教義演變的過渡性著作。
《河上公注》盡管依經為注，不是專門獨立的養生教育專著，其養生學說也不能形成首尾完具的理論體系，但從其散見于各章的注文中，可以看出其中飽含著豐富的養生教育思想，而且通觀互照，首尾照應。圍繞治身養性，從人的主體性角度出發，以益壽延年、長生久壽為目的，闡釋愛氣、養神、抱一、守性、無欲、和氣等養生教育觀，為進一步完善道家養生思想和創立道教養生理論奠定了基礎。
一、"愛氣養神"
《河上公注》強調"愛氣養神"是養生之道的核心內容之一，也是保證人長壽久安的重要方法之一。故說："愛氣養神，益壽延年。"①關于"愛氣"，《河上公注》從宏觀與微觀兩方面作了論述。它說："天道與人道同，天人相通，精氣相貫。"②天人之際，精氣相貫，天有精氣，人也有精氣。"人能自節養，不失其所，受天之精氣，則可以久。"③人若得天之精氣，就可長命久壽。同時強調精氣是人體之基本的必不可少的元素，養生治身必須愛養精氣。《河上公注》云："治身者，當愛精氣而不為放逸。"④"治身者，愛氣則身全。"⑤愛惜精氣，不讓其隨意外泄，是謀長生之道和保身全命之道。因此，又說："人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。"⑥甚至還把精氣比作根蒂，以言其對人身體的重要作用。"人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅則落。言深藏其氣，固守其精，使無漏泄。"⑦而愛氣的具體做法是："一要"希言"，即"育養精神，愛氣希言"⑧，因為"多言害身"⑨。二要珍愛自身，即"自愛其身，以保精氣。"10
關于"養神"，《河上公注》讓人們充分認識"養神"的重要性，它說："人能養神則不死。"11養神亦是延年益壽之關鍵。那么，何為"神"?《河上公注》解釋說："神，謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五藏盡傷，則五神去。"12可見，廣義的"神"是五神，狹義的"神"是指心神。它認為養神之道的關鍵是以清靜寡欲、無為為主，若能做到心不煩勞，精不散失，五藏不傷，即可長生久壽。故《河上公注》說："常道當以無為養神。"13"去彼目之妄視，取此腹之養神。"14"人所以生者，以有精神托空虛，喜清靜。"15除了采取主動、積極的"養神"方法，還要防止和杜絕一些有害"養神"的行為。《河上公注》列舉了這樣的行為，譬如："多事害神"16；"嗜欲傷神"17；"甚愛色者，費精神也"18；"馳騁呼吸，精神散亡"19；"飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為此伐命散神也。"20《河上公注》明確告誡人們，要想保養五神，切忌"多事"、"嗜欲"、"愛色"、"馳騁呼吸"、"飲食不節"等行為，這些不良行為與習慣，容易傷神，致使短命。
二、"魂靜魄安"
《河上公注》非常重視魂魄安靜在養生中的重要作用，它說："魂靜，志道不亂；魄安，得壽延年也。"21又說："魂定魄靜，故生也。"22魂靜魄安是修道養生、延年益壽的良方。道家崇尚柔靜，安靜不僅是理想的道德品質，而且是科學的養生方法。《河上公注》先從人的生理天性與心理本能出發，論及安靜之益處，它說："人精神好安靜"23。又說："能安靜者，是謂復還性命，便不死"24。為了說明此理，它還追溯到道家思想文化的淵源--母性崇拜。認為母性的特點是安靜柔弱，換言之，柔弱安靜是道家文化的本體特征，故說："治身當如雌牝，安靜柔弱。"25而在養生之中，魂魄安靜比其它器官安靜更重要。因為"人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴傷人肝肺。"26肝藏魂、肺藏魄，載魂魄的器官是肝肺，因而"魂靜魄安"的關鍵是要讓肝肺安靜，即不要喜怒無常、大動情感而傷肝，也不要猛受驚嚇、提心吊膽而傷肺，要永遠保持平靜的心情和安穩的情緒，如此便有利于長生久壽。所以，《河上公注》帶有勸勉性地總結說："誰能安靜以久，徐徐以長生也。"27還說："身體安而大壽。"28
三、"懷道抱一"
《河上公注》認為，修行養煉，養精藏神，還必須堅持"懷道抱一"的養生原則，它說："懷道抱一，守五神也。"29又說："人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。"30"懷道"是指保有"身中之道"，而這里的"身中之道"就是人的自身機體運行規律和自身的生活習性、生活節奏及生物鐘等，只要能保持人的平常生活節奏與規律，就不至于傷神散氣，從而可以保持長生久壽。《河上公注》告誡人們："能修道，如是長生不死。"31"不得道者，早已死亡"32。如能修道懷道，就能"長生不死"；若不遵"身中之道"從事，就會打亂生活規律，影響體內平衡與新陳代謝， 故會縮短壽命。所以，"善人以道為身之寶，不敢違也。"33善于養生之人，總是將自身生活規律奉為至寶，始終不敢違背，唯恐影響身體健康。"懷道"是人體各器官、各功能修養與保持的永恒準則，譬如，"愛氣養神"必須遵循"懷道"原則，"善以道抱精神者，終不可拔引解脫。"34如果善于遵循"身中之道"來抱精善神，就會深固精氣，終究不會使精氣"拔引解脫"，散失外泄。此外，《河上公注》還主張要"抱一"，它說："人能抱一使不離于身，則長存。一者，道始所生，太和之精氣也。"35《河上公注》以"抱一不離"為又一準則，提出了對生命體形神的基本要求，切中了人世間生命有機體奔波勞累，常常不得與心神合一、溝通和協調的弊端。人若形神分離，要么精神渙散、情感無常，與形體難以同步；要么體泰身安，卻缺乏心理養護。這樣均不利于人生壽命的延伸。這里的"一"是指人的精、氣、神、體的和諧統一，是微觀人體自然小宇宙中，由"道"而生出的和諧統一。只有"懷道守一"，遵循規律，把握節奏，形神統一，"內無思慮，外無政事，則精神不去。"36從而達到益壽延年、長生不老之目的。
四、"守性去情"
《河上公注》云："有名之物，盡有情欲。"37人屬"有名之物"，自然不能無情欲。只是普通人放縱情欲，影響身體；善養生者能除情去欲，保養神明，獲得久壽。它倡導"守五性，去六情，節志氣，養神明"。38因為"除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。"39除去情欲 ，心緒不受干擾，利于養神。相反，"心貪意欲，不知厭足，，則行傷身辱。"40人若貪圖情欲，不懂節制，不知滿足，就會傷身害體。《河上公注》又作了詳細解釋："貪好淫色，則傷精失明，不能視五色之色；好聽五音，則和氣去，心不能聽無聲之聲；嗜五味，則亡失于道味。"41貪色、好音、嗜味，均屬貪圖情欲之舉，會導致傷精、失明、氣散、亡味。若縱情放欲嚴重，甚至會導致死亡。《河上公注》如是云："情欲入胸臆，精神勞惑，故死。"42因此，它要求養生者"目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故得長壽也。"43耳目口等器官均要節制欲望要求，"卻滋味，清五臟"44，"去彼目之妄視，取此腹之養神"45。就可"神明居"、"得長壽"。不僅如此，人若去掉情欲，恬泊無欲，拋棄低級趣味，就會作崇高追求，使思維上升高深境界，這樣不僅能延壽命，而且能無所不通，無所不達。《河上公注》有類似的思想："情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。"46若能通過感官主動關閉情欲之門，可以收到"懷道抱一"更好的養生效果，"善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關鍵可得開也。"47
五、和氣長壽
為了實現保身體、養精神、延壽命的養生目的，《河上公注》十分注重"和氣"的重要作用，認為"和氣"利于產生柔靜，柔靜則魂魄安、精神在，守精神會使精氣神和諧統一，因而長生不老、益壽延年，這是道之常理。故《河上公注》說："人能知和氣之柔弱，有益于人者，則為知道之常也。"48和氣柔弱、益于養生的一般原理與物類是相似的："萬物之中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，和氣潛通，故得長生也。"49人像萬物草木一樣體內有元氣，首先要愛氣、惜氣、藏氣，然后要力求空內藏，利于"和氣潛通"。氣和道通，機體便會產生柔弱品性，"人生，含和氣，抱精神，故柔弱"50；而柔弱有利于生命的延續，"柔弱者，生也。"51相反，"人死，則和氣竭，精神亡，故堅強。"52人如果不能和氣，就失精神，變堅強，故喪失生命，即"堅強者，死也。"53宇宙萬物的存亡均屬一理，它對老子定論作了簡略而明了的解釋："萬物草木之也，生柔脆--和氣存也；其死也，枯槁--和氣散也。"54"和氣長壽"，是養生之道的特有原理，同時也符合自然之道的一般原則，因為"天道以中和為上。"５５"天地間，空虛和氣流行，故萬物自生。"56"中和"是天道所固有的最高尚品質，也是天道運行的基本規則。天道尚且以"和"為上，何況養生乎?當然，要保持"和氣"尚需大腦的平衡協調，因此，《河上公注》說："心當專一和柔而神氣實在。"57用心專一，力求和柔，養神守氣，長壽久安。
六、"呼吸行氣"
《河上公注》認為，"呼吸行氣"是養生健體的重要方法。關于"呼吸行氣"的器官、功能、要訣、醫學與養生原理等，它作了詳細說明：
不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣清微為精神聰明音聲，五性其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天道通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁厚為形骸骨肉血脈，六情其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，與地通，故口為牝也。58び繕峽芍，能使人延年益壽、長生不死的奧妙在于"玄牝"，即天地。而代表天的器官是鼻，代表地的器官是口。天以"五氣"滋養人，地以"五味"護育人，而人取"五氣"是通過鼻吸入胸，人取"五味"是通過口吸入胃。"五氣"會使人精神爽快、頭腦清醒、潤喉清肺、聲質優美，從而增益雄魂；而"五味"能益于形體、增盈骨肉、健全骸骨、豐滋血脈，從而健魄壯雌。明顯可知，《河上公注》認為人體呼吸器官是鼻口，只有通過鼻口呼吸天地自然之氣，方能將人與天地自然緊緊連接起來，將人融于天地之中，成為自然之有機構成，同時也有益人體的持久健康。所以，《河上公注》又說："鼻口之門乃是通天地之元氣所從往來。"59鼻口對元氣的吐納亦有程度與大小之別，程度不同直接影響養生之效果。它說："治身之天門，謂之鼻孔。開，謂喘息也。合，謂呼吸也。"60鼻孔張開，使大氣出入叫"喘息"；鼻孔回合，均勻吐納叫"呼吸"。對"呼吸行氣"的節奏、要領，《河上公注》作了適當說明："鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。"B61
