伊斯蘭教：三詰三辯

伊斯蘭教特別崇尚武力嗎？否。伊斯蘭教的偉大之處恰在于倡導和平。武力只是實現和平的一種方式。“圣戰”是一把雙刃劍，正義者用它反抗侵略，維護和平，邪惡者用它制造恐怖，危害社會。伊斯蘭教主流社會對恐怖活動也持反對態度。

伊斯蘭教產生于公元7世紀初的阿拉伯半島，當地的居民，也就是阿拉伯人的祖先之一貝督因人，是逐水草而居的游牧民族，他們粗獷豪放、行俠仗義、英勇善戰。伊斯蘭教承襲了他們社會生活的和性格的特點，鼓勵穆斯林為宗教社團的利益而英勇戰斗。所以，古樸簡潔的早期伊斯蘭教的特點之一就是崇尚武力，勇敢善戰者深受尊敬。尤其是在以后伊斯蘭教的擴張運動中，強大的穆斯林軍隊在“圣戰”口號的激勵下，使橫跨亞、歐、非的廣袤地區都成為阿拉伯—伊斯蘭帝國的組成部分。阿拉伯人對周圍民族的征服并非完全通過武力完成，但武力的確在征服運動中起著至關重要的作用。

但是，這只是伊斯蘭教的一個方面。而且，隨著穆斯林與周圍先進文化的接觸，崇尚武力的思想也逐漸淡化，甚至經常被人忽略。同時，伊斯蘭教教義中主張和平的內容卻逐漸凸顯出來。在阿拉伯語中，“伊斯蘭”就是“和平”、“順從”之意。按照伊斯蘭教義，人人都要順從真主，才能帶來和平，伊斯蘭教的理想目標之一就是和平的生活。伊斯蘭教還教導人們善待朋友、熱情好客、虛心向別人學習。穆罕默德說“學問雖遠在中國亦當求之”，這與中國儒家的“有朋自遠方來不亦樂乎”有異曲同工之妙。所以，伊斯蘭教具有崇尚武力的一方面，但它的偉大之處在于倡導和平，武力只是實現和平的一種方式，而不是伊斯蘭教的目的。

那么，與伊斯蘭教有密切關系的“圣戰”又是怎么一回事呢？“圣戰”，阿拉伯語叫“吉哈德”，原意是“盡力”、“奮斗”，引申為“為主道而奮斗”，包括為傳播伊斯蘭教所做的一切努力。《古蘭經》根據早期穆斯林斗爭的需要，規定除禮拜和施舍外，還要拿起武器與多神教徒戰斗，因此，以財產和生命為主道而“奮斗”也是一項重要的宗教義務。“圣戰”是早期穆斯林履行這項義務的主要形式，并在阿拉伯哈里發國家的建立和伊斯蘭教的傳播過程中起過重大的作用。根據教法，宣布“圣戰”是哈里發的一項主要職責，但“圣戰”始終未能成為伊斯蘭教的一項主要宗教義務。

由此可見，“圣戰”的產生和發展是與伊斯蘭教的產生和發展密切聯系的。在抵抗基督教“十字軍”的斗爭和近代反抗西方列強侵略的斗爭中，“圣戰”起著巨大的號召作用，成為穆斯林團結一致、進行民族解放戰爭的旗幟。二戰以后伊斯蘭復興運動風起云涌，“圣戰”之聲不絕于耳。但近年來，以“圣戰”為掩護的宗教極端主義和宗教恐怖主義大肆泛濫，使“圣戰”成為全世界備受爭議的話題。

“圣戰”是一把雙刃劍，正義者用它反抗侵略，維護和平；邪惡者用它制造恐怖，危害社會。

那么，伊斯蘭教有恐怖主義的傳統嗎？

伊斯蘭教是一種倡導和平、主張與人為善的宗教，但一些穆斯林極端分子的行為卻常常具有激進的、暴力的甚至恐怖的特點。其原因可能與作為一神教的伊斯蘭教產生于原始的部落社會有關，特殊的社會背景使宗教帶有部落社會的遺風，并在伊斯蘭社會特有的政治條件下部分地保留下來。伊斯蘭“圣戰”思想也對其恐怖主義的傳統起了一定的推動作用。

伊斯蘭教歷史上各式各樣的恐怖活動很多，原因也各不相同。有為宗教擴張的目的而采用的軍事恐怖手段，也有內部各個教派、各個家族、各個王朝為了自身利益而采取的暗殺等恐怖手段。但恐怖行為也被視為一種反抗侵略、爭取民族獨立的斗爭方式。最為典型的是11世紀末和12世紀“阿薩辛派”（即“暗殺派”）對歐洲十字軍實施的恐怖行動，以及當代巴勒斯坦人反抗以色列的斗爭中的恐怖活動。所有這些都說明，某些激進的穆斯林的確有為達到某種目的而訴諸恐怖手段的傾向。

最近幾年來，國際上發生的恐怖襲擊事件多與穆斯林極端分子有關，特別是9.11事件后，伊斯蘭教與恐怖主義問題再一次成為熱點。事實上，伊斯蘭教主流社會對這種恐怖活動也持反對態度，主張比較理性地解決爭端。恐怖主義者越來越孤立，這是否預示著某種新的趨向呢？

伊斯蘭教有很的報復心理嗎：否。伊斯蘭教倡導以前智寬容的態度對待他人，寬以待人是他們贊美和鼓勵的“善行”之一。不能以靜止的眼光，了汪能以偏賅會、以點帶面地看待伊斯蘭教。

作為一種宗教，伊斯蘭教的教義教規中包含了大量的倫理道德內容，《古蘭經》的主題之一就是勸善戒惡。伊斯蘭教把人類的行為分為“善行”和“惡行”兩大類，“寬以待人”是《古蘭經》贊美和鼓勵的善行之一。穆罕默德教導人們，如果有人打你的左臉，那么你就再伸出右臉讓他打。他還要求穆斯林要以自己最優美的品行去對付惡劣的品行。只有這樣，才能消除人們之間的仇視，代之以和睦。可見，伊斯蘭教倡導以明智寬容的態度忍受他人的無端傷害，而并不強調對作惡者實施報復。

導致有人認為伊斯蘭教具有很強報復心理的原因可能主要有兩方面：一是近年來國際上的報復性恐怖活動多與穆斯林極端分子有關，再加上某些人別有用心的渲染夸大，如西方的“伊斯蘭威脅論”、“文明沖突論”就屬此類；二是伊斯蘭教法律存在“同態復仇”的現象，如殺人者要被判以同樣的方式被受害者的親屬殺死，偷盜者斷其手足等。其實，國際上穆斯林極端分子所從事的恐怖活動有復雜的政治背景，他們往往對伊斯蘭教的某些教義進行曲解或夸大，為自己的恐怖活動尋求宗教上的解釋。事實上，恐怖行為并不為大多數穆斯林所接受。至于“同態復仇”等伊斯蘭法律和道德規范，是特定歷史條件下的現象。隨著社會的發展，尤其是近代以來伊斯蘭國家的發展變化和外來文明的影響，這些傳統的刑罰絕大部分已被現代刑法所取代。所以，不能以靜止的眼光看待伊斯蘭教，也不能以偏賅全、以點帶面地看待伊斯蘭教，否則就會得出伊斯蘭教有很強報復心理的片面結論。

伊斯蘭教反對現代化和現代文明嗎？否。伊斯蘭教的生命力恰恰相反在于它能夠順應時代潮流，以適應不斷變化的社會環境。在世界現代史上，伊斯持教國家追求現代化和現代文明的事例比比皆是。在現代化和全球化以前未有的速度和方式自我調整、自我更新，迎接現代文明的挑戰。

伊斯蘭教是在西方入侵的血雨腥風中認識現代化和現代文明的。古老的伊斯蘭教在西方入侵面前經歷了痛苦的掙扎、分化和反思。宗教與科學、傳統與現代，成為一個嚴峻的話題。保守的宗教人士固步自封，以經訓的戒律作為抵御西方的精神武器，他們認為伊斯蘭教能夠解決穆斯林社會的所有問題，而且伊斯蘭國家落后挨打的局面完全是因為偏離了伊斯蘭正道，而結束這一局面的方法，只能到宗教的經訓中去尋找。伊斯蘭改革人士卻主張在不違背伊斯蘭教基本教義的前提下，對現代科技和現代文明以宗教的方式予以重新解釋，從而對此予以認可和接受。

在嚴峻的現實面前，有遠見的穆斯林銳意改革。為了實現民族獨立和國家富強，他們經歷了各種各樣的艱難探索，從民族主義到社會主義，從泛伊斯蘭主義到新泛伊斯蘭主義，甚至世俗主義。二戰以后興起的伊斯蘭原教旨主義，也是穆斯林對現代文明的反應和邁向現代化的一種探索。在保守主義與改革主義的斗爭中，改革主義逐漸取得優勢。經過現代文明的洗禮，伊斯蘭教的許多方面已經發生了深刻的變化，伊斯蘭社會也今非昔比。我們看到的基本上是伊斯蘭傳統與現代文明和平相處的景象。

當然，伊斯蘭教與現代文明并非總能相安無事，古老的宗教與現代文明的接軌需要一個過程。總體上而言，伊斯蘭激進派容易接受技術，而不易接受科學觀念和現代政治。這種對抗性在某種程度上阻礙了穆斯林社會的現代化，但是，持激進態度的穆斯林畢竟是少數，他們不能代表整個伊斯蘭教對現代文明的看法。

在世界現代史上，伊斯蘭教國家追求現代化和現代文明的事例比比皆是。土耳其的凱末爾主義就是最早的，也是最杰出和最成功的代表，它對伊斯蘭世界具有巨大的鼓舞和示范作用。

伊斯蘭教之所以具有強大的生命力，其根本在于它能夠順應時代潮流，及時地進行自我調整和改革，以適應不斷變化的社會環境。同樣，在當今現代化和全球化的大背景下，面臨日新月異的科技革命，伊斯蘭教將會以前所未有的速度和方式自我調整、自我更新，迎接現代文明的挑戰。▲